晋江市安海镇古称“安平”，有深厚的历史人文沉淀及丰富多彩的民间故事。南宋绍兴元年﹝1131﹞，宋龙图阁学士柯述之三子： 柯元曾，慕安海是海上丝绸之路的泉州南港，其经济文化之繁华，而携子柯翰（字国材，号行二）徙居安海镇。因定居于镇“鳌头精舍”以西的新街一带，故称安平鳌西柯氏，简称“西柯”。然而为什么又称“柯厝坊”是有一些历史故事的：

一、南宋柯厝坊称《一经堂》佐证安海“二朱过化” 与“闽学开宗”历史：

安平柯氏唐末禧宗光启元年（885）有祖柯延熙，因避黄巢之乱从河南光州固始县随王潮、王审邽、王审知入闽，“初居永春桃园和平里”继而“世居泉州水沟巷”。由于当时八闽偏安，泉府柯氏人丁兴旺，衣冠绵延，盛于赵宋。有“父子五进土、祖孙十登科”之美誉而为晋江望族。

然而“国运、家运”之兴衰亦波及宗族的播迁，受北宋“靖康之耻”的影响，朝议大夫，龙图阁学士柯述之三子柯元曾，于南宋绍兴元年（1131），携子柯国材迁居安平（今安海），柯国材当时十五岁，就读于安平“鳌头精舍”（今为“石井书院”），翌年（1132）朱松携幼子朱熹及家人到泉州府晋江县石井镇（今安海）监镇。朱松系“理学道南”第三代传人，朱松，选民之秀者，公余讲学于“鳌头精舍”。

传据绍兴四年（1134）春，朱松为五岁的朱熹在安平“鳌头精舍”启蒙。柯国材长朱熹十五岁，两人同为朱松门生而称学兄、学弟。是年秋朱松一家调试馆职离开安平；柯国材继续就读于“鳌头精舍”而学业有成，撰着《经解》，杏坛设帐，举“明经”（“明经”古代选士方式之一，视为“同进土出身”）。    绍兴间柯元曾、柯国材父子“筑海为田，名曰：柯西埭（今西埭）”。柯国材按西汉五子扬雄： “古之学者，耕且养，三年通一经”之旨，取堂号为《一経堂》，而以耕读为传家之本。是时，南宋秦桧当权，柯国材“叹南渡不振，而忤和于野，逐无意仕途”，于绍兴中叶“避稳同安荘江”（今厦门市海沧区东孚镇后柯社），重操旧业“敎授弟子常百余”。

▲同安孔庙

南宋绍兴二十三年（1153），朱熹首仕泉州府同安县主薄兼管学亊，翌年柯国材知遇朱熹，聘为同安县学之“直学”，协助朱熹讲学及管理学校。朱熹，柯国材两人相互敬幕，结为“匪同而和、肺府以倾、志同道合”的进道之友。朱熹赠柯国材楹联： “雨化生徒高土轩中掌敎泽，云浮富贵一经堂上觉清风”；《大同集》记载： “国材讲礼记，朱子申其说”，“反复辩论《仁体》、《忠恕》、《昜卦》、《春秋》”；《泉州古代敎育?南宋泉州的敎育》记载： “如： 主管同安县学的柯翰、唐梦斧，均是进士出身，在当时有很好的声誉，柯翰最为着名”。朱熹在同安“高士轩”与柯国村探究儒家“格物致知”、“问仁”等论理，对朱熹“儒家心态的复归”起有重大影响。

朱熹因公往返同安与泉州之间，安海为必经之地，朱熹在柯国材陪同下座访当年朱松旧执，“讲经论道”并讲学于安平“鳌头精舍”。根据清候补知府柯琮璜《奎光阁题名大略》记载： “安平柯氏以理学名儒柯国材自同安随朱熹讲学于石井书院（原名鳌头精舍）”。朱熹先后撰文：《举柯翰状》《讲礼序说》《一经堂记》《祭柯老丈文》，髙度赞誉柯国材深厚的理学造诣及“于经务必读”，“专以讲究经旨为务”，“孜孜不倦，白首不置”的治学精神；“为人孝谨诚懿，介然有以自守，守道恬退，不随俗流，弗荣于禄，弗媚于时”；“惟君之徳，刚毅近仁，望之可畏，仰之可亲”的懿行、操守、道德、风范。

▲同安孔庙

自此安平柯氏以朱熹题《一経堂》为荣，在明时重修的家谱《安平鳌西柯氏一经堂族谱?家规》中书： “安平仍二朱先生过化之地，家诗而人礼义。吾家自上世以来植徳行善，御家严而有法。冠、婚、丧、祭悉尊朱文公家礼”。以儒家伦理规范族人治家、处世、为官，为庻的行为准则。也从另外一个侧面佐证安海“二朱过化”与“闽学开宗”的历史。

二、安平鳌西柯氏南宋绍兴间“筑海垦田，柯西埭”:

依《安平鳌西柯氏一经堂族谱》记载及代有故老相传，“安平柯氏开基祖，宋理学名儒国材公，绍兴年间筑海为田，名曰‘柯西埭’（今西埭）”；经考明理学家蔡清《四库全书?虚斋集?卷三?安平柯氏族谱序》记载：“柯氏实安平大姓，而柯西埭之田至今尚有属柯氏者，则国材之为其远祖，理为近之”。说明蔡清在世之时安海西埭尙曰： “柯西埭”，安平柯氏南宋绍兴年间囲海垦田确有其亊，从而聊补《安海志》囲垦海埭时间及原来的“西埭”为“柯西埭”之不足。

三、安平鳌西柯氏四世祖“蔡十郎”维系“柯蔡同宗”:

众所周知“柯蔡同宗”始于商周，周太王古公亶父生有三子： 长子泰伯与次子仲雍衍传吴氏、柯氏；三子季历衍传蔡氏，这是《史记》记载的“柯蔡同宗”。但发生于宋、元时期安平柯氏四世祖“蔡十郎”，维系“柯蔡同宗”之亊，知道的人就较少，有必要重述。

▲台湾返族谱《安平鳌西柯氏一经堂族谱》

安平鳌西柯氏《一经堂》世系大略：

一世：翰公，字国材，宋理学名儒；

二世：长：缵宗（衍安海派），次：绍宗（衍同安派），三：继宗（派衍各邑）；

三世：启学（生独女十娘，字谷瑛）、肇学（派往各邑），勉学（派往各邑）；

四世：讳十娘，字谷瑛，招赘蔡元美（也称无美）承祀而称“蔡十郎”。十郎以五子分承柯蔡。长承柯；次承蔡；三承蔡；四承蔡；五承柯（派往广东、海南），其孙二十多人各分半数互换柯蔡；

五世：长房长承蔡，长房二承柯，名讳（失考），号十三致政公，生二子，长承蔡（略），次子承柯，讳天乞，妣江氏（墓在安海中学东墙外面）衍传“柯厝坊”派；二房生六子柯蔡各三（略）；三房，器裔公生五子，长、次承蔡，三、四、五承柯（笔者为三房三派系）；四房、五房（略）。这就是血浓于水的“柯蔡同宗”之间深刻维系。

四、晋江富户柯淑荣，迁居北京成贫民：

柯厝坊派八世祖： 讳淑荣，号谦裔。淑荣承先祖“耕且养”之意，依“但得方寸地，留与子孙耕”之旨，起号《存耕堂》。根据《四库全书?虚斋集?卷三?安平柯氏族谱序》及《福建通史?第四卷》记载： 明晋江八都安平里富户柯淑荣以赀雄一县，明洪武年间，因明朝“迁富户戎边”之策而被迫迁居北京。淑荣“勒助军銄百万（白银百万两），捐官‘承政大夫’（四品闲职）百万”；更堪者是高额的应酬及勒索，还有高昂的生活费用，将家产耗之殆尽，而沦为贫民。在京生活尚需故里以律令征收“丁富户役”接济。

五、柯实卿直言忤邑令，副主考袖里藏科卷：

柯实卿，字公仲，号肖海（1505一1557），妣洪氏。嘉靖十年（1531）辛卯科举人，连捷嘉靖十一年（1532）壬辰科进土。历仕南京户部、南京户部主事、户部副郎、南京主考、刑部郎中、池州知府、郧阳知府。相传柯实卿聪颖过人，文采额丰，性格耿直，增强好胜。嘉靖十年临近乡试时，因诗文争执、直言忤泉州邑令，（当时邑令为福建副主考），被软禁府衙，邑令升轿上福州前，吩咐差役要在乡试前三天方可解禁柯实卿。柯实卿解禁后眼看骑马也赶不上考期，急中生智跳入泉州港驶往福州货船，顺水顺风隔日安抵福州。屇时参加乡试，邑令欲毁柯实卿试卷，而藏于袖里被其他副主考发现，曰： “妙文归案，不可独享”，邑令不得不将试卷取出归档，柯实卿得以文章而登科成举人，来年连捷壬辰榜进士。

▲苏琰为柯实卿撰文的墓志铭

六、柯实卿自筑石城百丈，恶倭寇怀愤犯安平：

安平鳌西柯氏《一経堂》十世： 讳尔笵，号西岩，家贫如洗。西岩生三子，秀卿、实卿、奇卿；十一世： 长：秀卿经商成富户，次：实卿，号肖海，进士，为官额有政绩，升为南京主考、刑部郎中，廉洁勤政，执法不阿，不畏豪恶，为民伸张，敢忤权贵而贬调池州知府，池州有“雄恶徐正本，家富百万金，势通王侯”，渔食乡民，称霸州邑，实卿到任，正本行赂，“公收赂资于库，郡民知公廉洁，讼正本不法者千纸，公据政按罪”。正本“请托台、省贵戚，公愈执不从，正本出厚资，改调公别迁”，柯实卿又贬调郧阳知府；任职郧阳因拒中官索赂，得罪朝中权贵，柯实卿再次贬为知县，愤而致仕，归稳安平。

时安平商埠繁荣，三面临海又无城可守，倭寇时犯。嘉靖三十六年（1557），“知县卢仲佃急欲筑安平城防倭，碍巨室大族筑舍道旁，而格于群议。实卿急乡所急极力赞成，自筑百余丈为倡首而助卢侯城欲因以筑”。安平镇原无城可守，倭寇进犯非常方便，柯实卿自费筑城百余丈的举动，遭倭寇蓄意报复。在内奸带领下进犯安平，柯实卿闻讯一面派人骑马往泉州等地报官，一面发动周边民众，关闭“隘门”，男丁带“统枪”、“稼施”，上“枪楼”及屋顶；妇幼扎“火把”、烧“滚油”、“ 滚水 ”，进行有効的防卫。顿时火把通明，枪炮声震天，倭寇久攻不下，内奸带倭寇挖了柯氏祖坟泄愤，而倭寇闻官兵将至，放火焚烧新街周边民房数间，夹带柯氏祖上骨骸草草退兵。

（后来实卿三弟奇卿奋勇寻回祖先遗骨，以孝道及为人公允，热心地方事务，任职安平“祭酒”。）

七、柯实卿筑安平石城，民颂其功安平城隍：

古代乡镇不置行政机构，安平虽属泉府商贸、文化重镇尝曾派官兼职，既是兼管，但可时有时无而形同虚设。所以安平镇地方事务一般由乡绅提议，州县牵头，乡绅及五大姓推荐“董其亊者”进行。安平石城也是由晋江县令卢仲佃牵头，乡绅共董其事筑造。

柯实卿自费筑城百余丈后，安平石城的建筑已成事实，巨室、大族纷纷同意拆除所占城基。由于安平镇三面临水，城基原是滩涂，需以大量木桩为基础方能承载石城。伐木成为当务之急，安平镇内及郊区树木被伐空后，只好到较远的村庄伐木，因伐木发生纠纷，柯实卿死于非命；然而石材也是重要筑城材料，在柯实卿自筑百余丈时，无争议及容昜采集的石料大部份已被利用，但百余丈石城只占全城的十分之一，乡绅事急权宜之下，拆东洋桥筑安平城也是亊出无耐。按柯实卿既死于伐木争纷，而筑城先基础后城墙的进程，拆东桥筑城时柯实卿可能已死了。

但安平石城一千二十七丈，工程浩大，时间紧迫，集一镇之力其艰辛、劳作之巨可想而知；因工程涉及的，被拆迁者、被伐木者、被采石者、被出资者、被服繁重伇工者，如此是是非非，怨怨恕恕，纷纷扰扰。作为“董其亊”者之一，的柯实卿虽因筑城死于非命，身后仍遭受诸多非议。

但公道自在人心，当时安平名士苏琰为鸣不平而有记： “……邑侯卢公欲筑城，柯愿成百丈，卢令始破颜一笑，令公所自认。……公之精神不冺矣。尔者十余年间有见公为镇城隍者，凡镇人事无钜细，官不及知，明不能摄者，焚香顿首，望我柯公率如响答，今日香火喧阗，子不语神是耶非耶”。

然柯实卿死后尊为城隍仍无稽之谈，只是一种无奈的精神寄托，但叹卢侯与柯实卿同为筑城而系一方安危，卢侯建庙承祀，而实卿寸功无表的发泄吧！难怪《安平志》会如此记载：

一则：“后之往来者，冒风雨之阻，多归怨于柯公，厥后，石城完就，而安平之众，无有颂柯公之德者。鸣呼！桥城二便，不知孰是孰非，惜哉！”；

二则：“嘉靖间，卢公欲城之，而巨室大族，有筑舍道旁之说，公极力赞成，自造一百丈以为倡首，而城因以筑，后以任亊自膺奇祸，论公当与卢公熊公并祀不朽，方见公论。”；

三则：“实卿因吿归，安平屡遭寇。邑令卢仲佃欲筑城，格于群议，实卿竭力赞成，其功不可没云”。

权将以上述说为柯实卿说句公允之话吧！

八、蓝提督为建新街拆进士坊，柯氏祖厝遂称“柯厝坊”:

“坊”与“厝”是两种功能不同的建筑物，安平鳌西柯氏有祖宅一座，祖厝门囗有旌表柯实卿豋科的进士坊碑一座。但柯氏为什么“祖厝”与“碑坊”合二为一称“柯厝坊”呢？得从蓝提督拆进士坊说起：

清初禁海迁界，安平（清朝更名安海）遭清廷焚为荒埔废野。康熙二十三年（1684）复界后提督施秉主持废镇重建，额有政绩，安海废镇得以重建复苏，但施秉也成为拥有800余间店铺及数座豪华巨宅的房地产商。复界后安平西柯族人热土难舍，在原址重建祖宅（现柯厝坊）。

康熙三十二年（1693）施秉调任台湾凰山军门提督，由提督蓝理接任。蓝理羡慕施秉兴建废市成富翁，于康熙四十六年（1707）在安平桥边搭盖店面百余间，因经营効果不佳，又于康熙四十九年（1710）强行拆除新街一带方位坐标建筑物： “柯实卿进土坊”，强行占地搭建新街店铺650余座（范囲西宫，上帝宫，新街至石井书院），然后拆除安平桥从“望髙楼”至“水心亭”一带桥板，另筑土路从“望髙楼”接“山陡门”至“西宫”。蓝理占地建新街，造成极大民怨纷纷讼诉要求赎回祖业，但方位坐标巳被蓝理拆除，相传民众将西柯，柯氏祖厝称： “柯厝坊”作为方位坐标进行讼诉；柯氏族人也为纪念柯实卿而乐意将祖宅称为“柯厝坊”。安平西柯，柯氏祖厝自此称为“柯厝坊”至今。

由于群情激扬讼诉，引发官场斗争（断桥、建新街损害旧街利益），康熙五十年（1711）蓝理罢官，溢产入库，雍正二年（1724），清廷拍卖蓝理溢产（店铺、房屋、埭田），准许原业主凭“大牌”（旧契），以较低价格赎回原来房产及埭田。

再说句题外话： 在安海废镇重建上，施秉及蓝理二次大型建市举动，对复苏泉南经贸及安海废镇重建，继而发展成为福建三大名镇，起有一定的积极作用。

九、有千年西安、型厝，没百年“柯老爹：

“有千年西安、型厝，没百年柯老爹”，是清咸丰年间以军功联升四级的候补知府柯琮璜说的。“老爹”是闽南语“官老爷”的意思，整句话寓意：人的寿命不超过百年，为官更不能仗势凌人，和睦邻里关系才是千百年不変的真谛，用现代语就是要“和谐社会”吗！

柯琮璜，号竹山，安海西柯人。清道光元年（1821）寄藉台湾考取辛卯科举人，历任大桃教谕、南安县敎谕、泉州府敎授、候补知府（钦加五品，升以知府用）。撰修《诒经堂重修安平志》、《奎光阁题名大略》等及地方文史十余编。

咸丰三年（1853）四月“会徒”攻占安海为巢，八月，“会徒”聚众进攻泉州南门（相传柯琮璜带生徒协助守城），“会徒”不克败走。四方援兵到达，但在会剿时遇伏，被刦“兴泉永道”关防，接巡抚令，柯琮璜领兵追回钖藩关防一颗。巡抚又令柯琮璜带兵驻防“安海分县”，督办团练协防“会徒”。亊后论功，“柯琮璜连升四级，钦加五品职衔升以知府用”。琮璜一介书生能立军功犹如神助，认为是龙山寺佛祖庇佑及祖宗显灵，立当题匾“镇国佛”于龙山寺天王殿。

安平鳌西柯氏有五世祖妣：江氏祖妈坟墓在西安山坡（今安海中学东墙外），常年清明扫墓常有顽童坐于坟头，族人要百般利诱顽童离开，扫墓后还要分发“菓合”方能祭扫。咸丰四年清明节，为光宗耀祖及感恩先祖，柯琮璜以知府“行状排场”回乡祭扫。在祭扫江氏妈坟墓时，因感与知府同时扫墓很是光彩，这次参加的族人比常年多。当柯琮璜在西安山坡下轿时，发现十余名喂牛、拾草的孩子坐于墓上。族人靠势准备扭赶顽童，柯琮璜急忙阻止，即派差役呼唤西安族长（也是团练头目）到场维持，西安族长赶到后立即疏散孩童。对于孩童的冒犯柯琮璜对西安族长未加指责尚以礼相送。事后西安族长左思右虑直感不妥，傍晚时分将滋亊孩童用“草索”绑至新街，以示“负荆”，见状柯琮璜急忙亲自为孩童松绑并拿糖果、饼干分给孩子。请西安族长进厔泡茶，说： 区区小事何必如此认真，今后仰仗你的地方还很多，两姓族人要和睦相处。

在场族人事后对柯琮璜的作为感到不解。说： 柯老爹啊你今天那这么软。柯琮璜说：你们不懂得“有千年的西安、型厝，没百年的柯老爹”我现在随便找个借口就可处置他们，但我一但官场失势，你们怎么办。邻里关系要以和为贵，要和睦相处方为长远之计。

宋理学名儒柯国材传略

柯国材：（1116—1176）讳翰，字国材，泉州府人，宋理学名儒。政和六年（1116）丙申五月初五日，出生于泉州元妙观西水沟巷；绍兴元年（1131），随父柯元曾徙居安海，就读“鳌头精舍”（石井书院前身）。翌年朱松监镇安海，公余讲学于“鳌头精舍”。绍兴间柯国材与父柯元曾“筑海为田，曰柯西埭”①。

柯国材在安海浓厚儒学底蕴的薰陶下，聆听朱松讲学，较早接受二程的理学思想。其学业有成后，撰着：《经解②》，举明经。杏坛设帐，兼营埭田，一生业儒，耕读传家。

柯国材“感宋室南渡不振，秦桧当权”，遂于绍兴二十年间（1150年左右），避隐同安庄江，重操旧业，授课生徒常百余③。绍兴二十三年（1153）朱熹主薄同安兼管学事。翌年柯国材知遇朱熹，聘为同安县学，直学④，协助朱熹管理教务及讲学授徒。课堂上“国材讲《礼记》，朱子申其说”，课余“反复辨论《仁体》、《忠恕》、《易卦》、《春秋》⑤，在朱熹与同安县学同仁的精心施教下，同安县学“弦诵洋洋，德义振声”，使同安学风为之一振。

朱熹“初仕同安，正是理学思想的发轫期”，他与柯国材、徐元聘等人结为“匪同而和、肺腑以倾”的进道之友⑥。将儒家经旨“格物”说，作为两人的探研主要命题；绍兴二十六年（1156），朱熹同安离任前，为柯国材撰《一经堂记》，再次突出“格物致知”理学核心理论；朱熹离任后两人书信往来“非复一再”酝酿“格物”说；淳熙三年（1176）丙申十一月十五日柯国材病逝于同安，祀同安、安海“乡贤祠”；朱熹“以文哭之⑦”重提《一经堂记》。表明《一经堂记》之“格物致知”命题，“是朱熹与柯国材及诸同仁，长期思想互动产生的，它是朱熹集注《大学》作‘格物补传’的文化源头”。“综观朱子的理学思想发展脉络，其为柯国材撰《一经堂记》之‘格物’说，具有里程碑之意义⑧”。

朱熹先后撰文：《一经堂记》、《举柯翰状》、《讲礼记序说》、《祭柯国材文》、《书》⑨。对柯国材的儒学造诣、治学精神、教育才华、懿行操守、道徳风范等，给予高度评价。

南宋乾道二年至三年柯国材应邀，参加朱熹《孟子集解》修编⑩。撰着：《经解》、《书经》、《泰誓》、《洪范》、《易卦次叙》、《否泰易经十八卦》?等。

宋理学名儒柯国材以古代君子儒，渊博的儒学造诣“契合考亭”，兴学、崇敎；他“与朱熹广泛探讨《周易》、《春秋》、《尚书》、《礼记》，对朱熹之‘格物致知’、‘仁体’、‘忠恕’等理学重要命题的阐发做出贡献?”，谌称一代宗师，理学名儒。

注1、参见《安平鳌西柯氏一经堂族谱》：“四世：国材公，公安平开基祖。讳翰，字国材。元曾公长子，宋‘理学名儒’。配儒人允氏。绍兴初徙居安平，肄业石井书院（前身鳌头精舍）；绍兴间筑海为田，名曰：柯西埭。后徙居同安荘江，卒祀学宫。公三子，长缵宗：留居安平，次绍宗：留居荘江，三继宗：分派各邑”；参见《安海志?安海源流考》7页：“至于人文之盛，宋发科始于高镔，名宦如高惠连之殉宋难，直臣如安全藏之辅中宗，理学如柯国材之序易卦，此唐宋之最着也。”；参见《安海志?学校》49页：“石井书院在府城西南安平镇、旧名鳌头精舍。宋绍兴初，史部郎朱松曾为镇官，公余进民之秀者，迪以义理之学”；中共厦门市同安区委宣传部编《朱熹首仕同安?朱熹访求名儒柯翰》作者：颜立水。73页：“柯述之孙柯翰字国材（1116-1176）原居泉州水沟巷，绍兴元年（1131）随父亲柯元曾徙居安海，就读于“鳌头精舍”（后为石井书院）。翌年朱熹父亲任石井镇（安海）镇监并在书院讲学。柯国材长朱熹14岁，同在书院读书，因而又称学兄学弟”。

注2、参见清孙尔准《福建通志?卷七十三?经籍》：“《经解》柯翰撰。柯翰，柯述孙”。

注3、参见《朱熹集?卷七十七?记?一经堂记》4017--4018页：“绍兴二十三年秋七月，予来同安。明年，乃得柯君而与之游相乐也。时君以避地邑居，教授常百余人。……”。

注4、参见《朱熹集?卷二十?申请?举柯翰状》801页：“照对县学见缺直学一员，窃见进士柯翰守道恬退，不随流俗，专以讲究经旨为务，行年五十，孜孜不倦。置之学校，必能率励生徒，与於义理之学，少变奔竟薄恶之风。欲乞备申使府，差补施行”。

注5、《大同集》载：“国材讲《礼记》，朱子申其说，反复辨论《仁体》、《忠恕》、《易卦》、《春秋》”；齐鲁书社《泉州古代教育》作者：陈笃彬、苏黎明。66--67页：“如主管同安县学的柯翰、唐梦斧，均是进士出身，在当时有很好的声誉。柯翰最为着名，…学问渊博…。朱熹作《一经堂记》。柯翰死后，朱熹撰悼文：对他的治学精神和为人给予很高的评价”。

注6、参见《朱熹集?卷七十七?记?一经堂记》4017--4018页：“属予治学事，因得引君以自助。……至他事，亦多赖以济焉”；束景南教授《朱子大传?儒家心态的迷失与复归》116--155页：“他同同安老儒柯翰、俆元聘等人结为进道之友。”

注7、参见清乾隆《泉州府志?卷四十一?宋列传二?柯翰》：“柯翰，字国材。守道恬退，笃于正学，邑居教授常百余人。朱子为同安主簿，属治学事，引翰自助。翰内行峻洁，众严惮之，久皆化服。国材讲《礼记》，朱子申其说，又与反复辨论，仁体、忠恕、易卦、春秋，详见《朱子文集》。国材茸庐以居，取扬子所记‘三年通一经’者以名其堂，文公为作《一经堂记》。及其殁也，朱子以文哭之，有曰：‘探讨之勤，白首不置，弗索于禄，弗媚于时。’又曰：‘唯君之德，刚毅近仁，望之可畏，即之可亲。’可想见其人矣”。

注8、参见《宋理学名儒柯国材学术研讨会专辑》林振礼教授《卷首语》：“……这关系到朱子理学的发展方向，亦即何以要如《一经堂记》之‘用力于外’、‘格物致知’的重大问题。数年后，朱熹《答柯国材?二》云：‘至于观书，全不复记，以此兀兀，于致知格物之地，全无所发明。思见吾国材精笃之论而不可得，临书怳然也’。1177年，朱熹《祭柯国材文》重提《一经堂记》：‘致君序室，以表后生’。由此可见，《一经堂记》之作历经‘非复一再’酝酿，是朱熹在与柯国材诸人长期思想互动中产生的，它是朱熹集注《大学》作‘格物补传’的文化源头。综观朱子理学‘开一新传统’（牟宗三语）的思想发展脉络，其为柯国材作《一经堂记》之‘格物’说，具有里程碑之意义”。

注9、《一经堂记》、《举柯翰状》、《讲礼序说》、《祭柯国材文》、《书》：分别参见四川教育出版社《朱熹集》记：P、4017--4018；申请：P、801；什着：P、3892；祭文：P、4469--4470；书：<答柯国材>等：P、1757--1762、1768、1788、1781、1790、1983--1984、2197、3002、5657--5658等。

注10、参见束景南教授《朱子大传?寒泉春述，砥砺理学之剑》315页：“在乾道二年和三年中，他对《孟子集解》作了全面修改，张栻、何镐、魏拟、柯翰、范念德、林用中、许升、陈齐仲、俆元聘一起同他商订讨论，朱熹集思广益，选采众人之说入书，所以他戏称《孟子集解》是古今集验方”。其“柯翰” 即柯国材。

注11、《否泰易经十八卦》参见清柯琮璜《奎光阁题名匾大略?序言》记载：“柯国材撰《否泰易经十八卦》”；《经解》参见本文，注2、；《书经》、《泰誓》、《洪范》、《易卦次叙》参见朱熹《答柯国材》书信。

注12、参见《宋理学名儒柯国材学术研讨会专辑》郑晨寅教授《理学名儒柯翰简论》13页：“内容提要：柯翰为朱熹学友，朱熹对柯翰的为人、学术有较高的评价，并引以为同道。初仕同安，正是朱熹理学思想的发轫期，柯翰积极参与了朱熹的思想建构，此后双方信件往还、反复辩论。柯翰对儒家经学颇有研究，与朱熹广泛探讨《周易》、《春秋》、《尚书》及《礼记》，并对朱熹之于格物致知、仁体、忠恕等理学重要问题的阐发做出贡献”。