“三沙饶氏”，一个有着七百多年悠久历史的宗族支派。多少年来，“三沙饶氏”来自何方这个话题，众说纷纭，有婺州金华说，有进贤介冈说。我们无从知晓七百年多前的那段历史细节，只好以谱论谱，谱说三沙，或许能找到令人期望的答案。

“三沙”是地名。据江西省修水县元至正六年（1346）《三沙饶氏源流序》记载： 兄弟此去，当逢沙即止，遇沙即住。至宁，鑑居西平乡白沙，錡居太平乡南岭平头高沙，鎮在仁义乡大桥黄沙。序中的“宁”，即现在的修水县，是江西省九江市下辖县，古号“分宁”，位于江西省西北部，九江市西部，修河上游。据此可见，白沙、高沙、黄沙当时均位于古分宁，即今江西省修水县。

修水三沙饶氏最早的宗谱据传修于宋景炎二年，由白沙鑑公所编，由其子饶㲺请序于章鑑。序中说：“鑑，号月湾，领乡荐任湖广黄州府教谕。适天命有改，干戈扰世，颠覆流离。闻失国祚痛哭而殒。亡父有日忆家谱失于兵燹，略葺其系，世次多缺，临终嘱曰急持谱谍谒相府，吟其题表”。章鑑（1214-1294），字公秉，号杭山，别号万叟，江西修水县人，宋淳佑四年（1244）及第，咸淳十年（1274）拜相，历任枢密院御使，中书台人，左侍郎。宋景炎二年（1277）南宋都城临安（今杭州）陷落次年，月湾公已殒。饶㲺赴相府请序应是章鑑在修水的府第。序中还说： “时咸淳十年甲戌秋七月，度宗晏驾，元伯颜师渡江兵势大震，十一月己丑时，宁大清有冷应徵（1187-1276）字公定者，知广州主管广南东路，经略安抚司公事，马步军都总管。转运统兵往援襄阳未至。十二月丁已襄阳陷。德佑二年丙子（1276），徵募兵以欲复宋祚，卜日将行，群臣遁三宫入海，会元诏下，应徵事寝，月湾偕弟同徵来宁”。序作者祝彬（1260-1336）这里提供了一个重要信息，即鑑公偕弟与冷应徵于德佑二年（1276），避元寇由湖北同来修水。祝彬，字文夫，号悠然，江西修水县何市镇人，以《诗经》考中进士，历任崇仁县丞，湖广、江西主考，国史院编修。

在众多三沙饶氏宗谱文献中，修水白沙道川公续修序无疑是最具权威的纲领性文献。道川公的序没有过多涉及那些不切实际的远祖源流世系，以叙事为主，以睦族为要，有关家族方面的叙述简明务实，前事按旧谱而记，后事以亲历而载，可信度较高。序文中说：尝闻家之有谱犹国之有史，史不修则无以知帝王之世系，谱不修则无以知宗族源流。故源流清而后昭穆明，服制、庆吊、葬娶莫不条条有序。且先人之科甲箕裘，子孙之孝悌忠信，皆赖谱牒以载之。苛无谱牒，将世远则忘，族繁则疏。故渊明发行路之叹，子美与盘飧之吟，甚伤谱学之不请，而宗谊之浸微也。吾宗建炎三年，侍讲学士饶次守，奉勅谕奏明谱谍上修八十三世。延及迁宁一世祖鑑公，字秉明，号月湾，接修九世。至明成化时，有元亮闻孙曰希明者，于旧谱而新之，豕孙太守秉鑑甫，易甘竹为广昌雯峰，属一峰罗先生序之。並寄《傲轩记》《别墅记》。自是而谱牒未修，宗支失会，尊卑失别，庆吊失通，服制失严，葬娶失传。相识如路人者有之，相残如仇敌者有之。贱者贵役之，贫者富役之，愚者贤鄙之，弱者强凌之，世降族疏源可悼以。故君子以尊祖敬宗为重，尊祖敬宗以修谱为先。然谱修大备，脉络贯通上下布列，为子孙者开而视之，则不至阁味不明者焉。吾观族谱记而有义方之风，观义田记而有仁让之风，观《霍光传》而有睦族之风。历观群圣之书，无非后人为善，盖修谱亦为善之一端也。灏至鑑公至今又十四世也，幼志向学，屡试不遇退居林下，酷爱子弟词诗，读书诗礼之外，釐谱尤最。夙兴夜寐，抚眉吞声，虽萌此念力又不副。至万历辛卯，顿觉行年五旬有三，诚恐光阴瞬息，于是激切重修，否则流传终坐于惛沉，子孙愈至于紊乱，其何以光前裕后乎？且旧谱自昔至今有百余世，中间世系昭穆，衣冠云礽犂然而备，上不失之牵会，下不失之遗缺，皆先哲修葺之功也。吾方亲诣诸族之门，邀集同志之辈，立馆于中祖默斋公杏乔书院，谨按旧跡寻根觅本，查吊源流，加于欧苏之法编摩成帙，差有可观。至丁酉冬，灏同男三诤，不惮二百里许之遥，冒雪历安乡黄沙之族，幸有祖辈州庠南源公，父辈春坪公，弟辈孟春得所乃一门之。特通族贤达均乐愿率以。但镇公原居仁寿黄沙，至仕子二服趋或别墅。白沙鑑公次孙子坚，又迁出之黄沙，服劳奉养里而居之，复成三沙之旧。今安之黄沙世业庙泽长绵矣，饶鑑公一支也。且旧谱原共今之进邑介冈，迄今科甲数十，监庠近百，缘年湮地迥未及会也。万历戊戌年季夏，有映垣讳景晖者之蜀任重庆太守，道经路口询诸店人曰： 吾族居所也。店人： 然，乃通之。灏遂集族宴宿斯晓也。翕如同堂遇止旦暮，明日过楚遇庠弟景明者，馆于通城何市接饮通霄，谓其弟曰： 宁西饶氏是吾宗也，昨待送甚隆，兹正修谱弟，吾族众人繁难以悉备，遂将科甲官衔命弟之宅附载谱首。又已亥秋，高沙锜公枝邠公后裔字国胜兄弟，来乡会族协修，予揽笔以曰： 一谱之举诸族会，然此岂偶哉，是先祖厥灵使之然也！内将策名仕辈，树功国家者俱载谱首，俟后有志于学者，观此尤增奋发，庶有所为于前，而亦有所勉于后。灏之所举，上以继千万年之绪，下以纶千万人之情，统同辨异，探本溯源，崇礼教联亲属，敦同姓习礼让，而衍其籍于无穷。不患远而或忘，不虑繁而或疏，所关系渺渺哉，是以恪重祖训，续修弗坠。然谱牒既成，父老命灏曰： 尔既勤劳，谱牒光前裕后，新世业必课月卜日，集诸族祀于祠堂之上。于是父老之贤者执持谱书，子弟之在昭者奉香帛，子弟之在穆者陈祭器，牲酒俱备，父老撩衣进前跪曰： 谱系告成，万善备焉，子姓严遵，千祥毕集，今长幼咸聚于斯，吾之所以属望于族者，岂有他哉。惟敦以礼让相先，勤俭相率，毋惜农业，毋逮征收，毋作非为，有一干此律条，俱在难谊刑诛。虽我族众，所趋或异士者，必以济时行道之贤，为庶人者，必从服劳奉养为孝焉。是则礼让兴而家道正，家道正而福泽长绵矣。饶之以也，兆于斯矣，可弗慎哉！灏正襟端冠曰： 善哉，父老之言也，饶之尚于德义也，众所望也。自是男职务廉，女职务贞，无淫无佚，无恫无傲，庶得作谱之意。吾闻家法不立则家不成，大上以德和人，其次亲亲相及也。昔召穆公同姓以固懿亲，诗云棠棣之华，鄂不韡韡得此旨哉。夫聚则亲，亲则固，固则永世之征。分则疏，疏则离，离则不祥之兆。吾作谱之意，为睦族，为承永世也。父老偕子弟曰： 善哉！灏言及此，其作斯谱也族则无以失坠，万古赖之。以为宗规，爰刻其语附在简端。万历二十八年庚子季冬月吉旦，白沙裔孙一灏道川氏撰，进贤介冈族庠景明书。

道川公序，少有那些闲言赘语，攀附之言。且记录了二条极为重要的信息。一是关于原居仁寿黄沙镇公，“至仕子二服趋或别墅”，迁什么地方没说，按理应该是湖北蒲圻。现居黄沙的是鑑公次孙子坚后裔，复成三沙之旧。当时的修水“三沙”，只是白沙与高沙，黄沙原址现居住的是白沙后裔，与“趋或别墅”的黄沙后裔不是一支。二是关于江西进贤介冈的记载：且旧谱原共今之进邑介冈，迄今科甲数十，监庠近百，缘年湮地迥未及会也。意思是旧谱记载，我们与进贤介冈同宗，介冈是名门望族，现今是科甲数十，监庠近百，只因年湮地迥没有联系。接下来的就是道川公的亲身经历： 万历戊戌年季夏，有映垣讳景晖者之蜀任重庆太守……过楚遇庠弟景明者，馆于通城何市接饮通霄，谓其弟曰： 宁西饶氏是吾宗也，昨待送其隆，兹正修谱第，吾族众人繁，难以悉备，遂将科甲官衔命第之宅，附载榜首。饶景晖，字廷奎，号映垣，明万历己丑（1589）进士，甲午年任四川重庆府知府，戊戌年（1598）授中宪大夫。当年景晖公赴重庆路经修水，道川公与之相见，“灏遂集族宴宿”，景晖“遂将科甲官衔命弟之宅，附载谱首”。这一段序言，除了进一步印证了三沙与介冈同宗的事实，也解开了三沙谱上刊载的介冈官宦名录的由来，而不是有人说的所谓攀附名门。道川公序提到的元亮闻孙与别墅记，确有其事，並非妄言。为了证实道川公序所言非虚，附《罗伦序》与《别墅记》供诸君分享。

《雯峯饒氏族譜序》

饒氏世家甘竹太守秉鑑甫，易甘竹為雯峯。雯峯派自東山，東山自宜黄東原，東原自南城白干，白干則番陽徙也。饒本堯後，後世避秦，南遷番陽，益食為饒。唐德宗時，番陽之饒有元亮者，安撫浙西歸寓南城。今南城則白干、垒石、歷山、上湖，新城則象岸，宜黄則東原、濯江、神岡，崇仁则彭原、智原，廣昌則東山、甘竹、遷善，南豐則白舍、堯方，皆其後也。元亮二十六世聞孫曰希明，克敦義睦，合諸侯之譜修之，冢嗣秉鑑偕其弟某夀梓，以惠諸族，屬倫叙之。叙曰：善世其族者，先禮義而後富貴，禮義人心之固有，富貴天命之或然求之，不可必得，得之不可必守。若夫禮義人不求耳，求之斯得，守之斯久，人不知出乎此何也？所以貽其子孫者，田園惟恐其不闢，宫室惟恐其不壯，金玉貨貝惟恐其不積，科名爵位惟恐其不隆，且瞻也不思，以淑其心，其福之者，適所以禍而促之也。保一族者，無禮義且不可，况保天下者乎。先王之時，鄉黨閭巷非有宗族之親，骨肉之愛，貧窮相收，患難相捄，死亡相助，慶弔相交。自夫政衰教弛，同宗共出之親涣散疏離，患難則乘之，貧賤則凌之，死亡則棄之，凡見其可欲者皆奪之，以為己有而不恤，綱常之道大壞而不振矣，於戲教之行也。異類為膠漆其廢也，同氣為仇讐禮義之關，於教化豈細故哉。先王之法，不見於今，大觀君子可遂已乎。萃之以祠，聨之以譜，合之以義，聚均之以義田，教之以義學，周之以義庄，葬之以義塜，濡乎耳而染乎目者，皆足以化其心。若蘇州之范氏，江州之陳氏，浦江之鄭氏，今番昜之虞氏，亦庶乎其可矣。天下之大，雖非一家一族之可化，然天下者，家族之積也。使天下之人，各愛其身，各睦其族，亦庶乎先王之化矣！予欲脩是法，以行於吾之族，德未孚而力不迨，饒氏有可為之勢，有欲為之志，在為之而已。予所望於饒氏者，固以望於天下也。

《雯峯别墅記》

遡臨汝而上旴者，千里山水名天下，最善者三焉。在臨汝蘇山，最善浮屠氏之宫也，在旴郡王城，最善親王之所遺也，在廣昌雯峯，最善古今莫能知太守饒公秉鑑始主而居之。湖西羅倫過而頋焉，樂而不能去其右，則吳王芮之軍峯也。其左則鎮縣之金嶂也，其前則壺公之紫霄也，其後則南霽雲霽也，尊者如帝，卑者如臣，比者如友，横者如屏，卓者如筆，簇者如臺殿，甌者如城屋，湧者如波濤，驟者如馬，翼者如鷲，踞者如獅象，蹲者如虎豹，蜿蜒者如龍蛇，繪如、削如、鑄如、琢如，神施鬼設不可名狀，雲霞往來，變態翕忽合而名之曰雯峯焉。旴水中注迤邐迴抱，如不欲去易之為雯溪。雯溪之東，兩澗夾流為雯澗，支隴傍峙翼澗，而出乘雯溪而止為雯岡。雯澗中夷平田沃壤可六七百畝，窳地成池，形若環壁，為雯池、梁池，而入池上為雯門，門内通渠泉聲琤然，嘉木異石雜置左右，為雯渠有堂翼，然臨於渠上，為雯輝之堂，合雯峯山水之輝也。堂後為寓，樂寓形宇宙之内，而樂於此也。為安晦祠顯而居，晦非安不能也。祀先之堂，為昭孝繼述之善，裸薦之成，昭其孝於祖考也。雲消日明，重門洞開，雯峯衆奇，雜然前陳于几席之下矣，合而名之曰雯峯别墅焉。夫雲霞成章天之文也，山水成奇地之文也，仁義成德人之文也，以地之文合天之文，雯峯山水之奇也，以人之文合天地之文，然後可以主雯峯山水之奇也。於戲有常者此山也，無常者此人也，有常主乎無常主，乎主乎常斯文而已。若尼丘之常主於孔，雲谷之常主於朱，是已主人曰善，吾而今而後，知無常之為有常也。於是乎書。

注： 饶希明，讳成，号竹轩处士，明朝初人。饶秉鑑，（1413-1486）字宪章，号雯峰。罗伦（1431-1478）明代状元，字应魁，号一峰。