据传，在天津宝坻区邳家铺村有一位专唱京东大鼓的于七爷。他的生卒干支不详，大约是在公元1821—1908年间，历经了道光、咸丰、同治、光绪四帝。
　　宝坻为九河下稍十年九涝，迫于生计，乡民重视学一技之长，以便谋生，渔业、织土布、草帽辫、剃头，虽这些生活中的劳动方式不惊人，却成为宝坻人民生活支柱和市场繁荣之源。加上乡民自古形成乐观积极的天性，使评戏、京东大鼓的撂地演出成风。
　　但是，于七爷不是为了生计而学京东大鼓，他原是一个读书人，曾中过举人，后来考取进士时，因为，为人放荡不拘，不修边幅，所以在考场中被考官挂牌驱出考场。于是，于七爷愤而投入曲艺界拜“青门”学艺。
　　行有行规，家有家法。曲艺界行规也很严格，他学艺时有四大门户。说起四大门户的由来始于何年已无从考证。相传，东周时期的周庄王姬佗为了教化臣民，遂令手下四相即梅子青、青云峰、赵恒利、胡鹏飞领鼓出朝，借讲故事的形成劝化臣民百姓人人学善。三年间，收下三千六百劝善士，从此四相始分四门“梅、青、胡、赵”。
　　宝坻的京东大鼓是由梅青两大门相传。各门谱序辈份分明。梅门谱序是：继、承、龙、元、玉、棠、文、书、华、其、永、宝、京、旺、胜、厚、仁、万、向、知；青门谱序是：青、文、奎、连、永、宝、景、怀、玉、成。梅青两门自然分为两道蔓，但是，梅青两门弟子们来往密切，并有梅青不分的说法。梅青两门艺人经常互相切磋，对两道蔓的京东大鼓艺术奠定基础与发展，起到了一个推动作用。
　　青门的邓殿奎首传得意门徒陈连登，陈又传邹永山（现宝坻区朱家铺村人），邹永山亲传邳家铺村的于氏兄弟。于氏兄弟于七、于九。于九艺名于宝庆。于七被人尊称于七爷。由于日久天长，于七爷的名讳已无证可考。
　　于七爷读书时节就喜欢唱戏、唱皮影。在读书之余，经常粉墨登场。他弃功名入青门学艺，对京东大鼓的发展，无疑地起到承前启后的作用。他有文化、文笔好，当时京东大鼓的书目大都经过他的整理和加工。同时他又把不少的历史小说改编成说唱唱本，如：《刘公案》、《少西唐》、《杨家将》、《大八义》、《小八义》等。他还将演唱京东大鼓时使用的木板改为铁板，他的嗓音好，描情物状，人物刻画，使人闻其声，如见其景。他具皮影、戏剧、鼓艺于一身，演唱的语言幽默，诙谐而风趣，一举成为曲坛泰斗。形成一时听书听于七，学艺学于七的局面。
　　于七爷在行艺期间，还有一个小岔曲。由于于七爷在京东大鼓艺术上造诣匪浅，越唱越红，他在北京专走大宅门演唱，传说他在北京银子挣海了，家里的大躺柜都装满了白花花的银子。因为于七爷在曲坛上名声大振，名声传到了恭王府，恭亲王点名要听于七爷的书。于七爷听传后，心想又是一桩大买卖。于七爷一时高兴，装成盲人拄着马杆子进了恭王府。恭亲王见于七爷是个盲人，便将后宅女眷都叫来听书。女眷们来到一起，家长里短，陈谷子烂芝麻说起来没完。女眷们聚到一起说得正起劲儿时，一旁侯着说书的于七爷在这喧闹的对话中，耳闻其中一个女眷的语音耳熟，于七爷一时心动，他把两眼的瞳仁转了过来（这是“青白眼”功，为戏剧中装瞎子的一种技巧），想看一看到底认不认识这位女眷，他乜了两眼，结果露了白，引起了恭亲王的怀疑。恭亲王并未动声色，他让女眷们点唱段。女眷们都想听《瞎子逛灯》，《瞎子逛灯》这个小段为传统的幽默、风趣唱段。于七爷唱功好，嗓音美，唱得俏，博得满堂彩。恭亲王也非常满意，重赏了于七爷。散场时，恭亲王为了验证他是否是盲人，命令手下将一个大澡盆放在门口，当于七爷走到门口时，用马杆子拄到了澡盆，于七爷心里想这准是恭亲王试探我是不是真瞎。他不顾一切一个筋头摔进澡盆，这一场景使大伙哄堂大笑，就这样，于七爷免去了受皮肉之苦的这场大难。
　　于七爷，是拓宽书路、丰富完善京东大鼓的曲艺人，是京东大鼓艺术的继承人。当时曲坛上，传颂着“北有宪章，南有于七”、“听书听于七，学艺学于七”。他的师兄弟现已知的有：于宝庆、郭宝增、张宝和、张宝善等。于七爷的传人于景元亦是一位京东大鼓艺术届的佼佼者，他从艺多年，授徒甚多，他的亲传弟子有陈怀旺、张怀林、王怀武、孙怀宽、许怀青、赵怀堂、刘怀山、马怀松、马怀宝、赵怀荣等。据说，这些弟子大多是宝坻人。宝坻的京东大鼓被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，可以说是当之无愧的。