一世：谢朴六，生于南宋理宗宝祐元年，原居福建宁化县石壁村，因任梅州尉令，遂卜居。生子三：谢天佐，居白渡；谢天保，迁居潮州；谢天佑，居丙村。 　　二世：谢天佑，生于元世祖：至元十九年，官粤南观察使。生子一：谢君仲。 　　三世：谢君仲，生子二：谢英德、谢文兴。 　　四世：谢英德，生子三：谢一里、谢二里、谢三里。 　　五世：谢一里，生子三：谢瑛、谢碧、谢璋。 　　二里，生子三：谢遂、谢曼、谢崇。 　　三里，生子三：谢璿、谢蓼、谢磝。 　　源于祈福求吉的目的，排辈分用的字都是吉祥如意之类的喜庆字，往往列出数十代辈字，写入族谱，以便于本族子弟起名乏用。族谱里的辈字，排列有序，用字讲究。为了便于记诵，大都编成四言、五言、七言等字数相同的句子，多数还押韵。 　　谢氏族人没有在全国范围排过辈次，自然没有全国统一的辈字，但不同地区聚族而居的谢氏，大都有本地区世代承袭的昭穆(即辈字)。 　　以用做字辈偏旁的玉、丝二字为例，它使用于谢家的第五代和第七代。当时正处在谢氏政治地位确立前后，它的家族风貌还没有完全从文化世家中摆脱出来，政治世族的特殊地位还没有固定下来。因此，对族中子弟所寄予的愿望和对政治、经济利益的渴求势必十分强烈，于是便在字辈中反映出来。所使用的玉、丝二字，一方面具有鲜明的经济色彩；另一方面，玉字也是用来代表贵族子弟的，如前述“蓝田生玉”便是如此。命名者的用意显然在于：希望后代成金成玉，上可以报效国家，下可以光耀祖宗。 　　世、卿二字用于第八代和第十代人中。他们生活在家族的鼎盛时期，为之命名者有世为公卿、永享世禄之意，显然是不言而喻的。 　　日、人、言三字反映的是自然现象和社会存在，用做字辈时所要表达的深层含义不明显。 　　惠、灵二字则是宗教信仰的标志。陈郡谢氏原是道教世家，东晋中叶后，一部分人受社会风气的影响，开始改信佛教，用惠、灵二字做字辈，正是他们要区别于传统家教的证明。用灵字做字辈的谢灵运是虔诚的佛教徒，其事例已见以前各节所述；排行惠字辈的谢惠连，在《高僧传》和《广弘明集》等佛家经典里，多次提到“弟子惠连”云云，对佛教也是坚信不疑的。 　　谢庄分别以风、月、景、山、水五字作为五个儿子名字的偏旁，更反映了他的文化心态和精神追求。史籍说他七岁时便能写出好文章，长大后风度闲雅，悦意山水，写过《月赋》等著名篇章，极力讴歌大自然的美丽。但常为仕宦所羁，不能尽骋其志。于是便寄情于五子，让这些人世间的风、月、景、山、水常在眼前，既能激发其生活情趣，又可聊以自慰。 　　总而言之，字辈作为谢氏先祖历史上的文化现象之一，除与姓氏和其他文字一起组成人名外，又有深刻的文化内涵。正因如此，南北朝以后的谢氏人便继承了这一优良传统，让字辈文化一直保留在自己的姓名之中。 秀山一支：朝正德文重，国应登金鸿，维重世宗庆，万代得兴隆。好像源于江西境内，历转贵州谢桥、重庆秀山溶溪，后至雅江，具体不详，祖上据传为谢天飞之后。有没有同根同源的啊？