吴氏宗祠始建于前清咸丰六年（1856年），耗时两载，费金千两，成为那个时代的杰出之作。吴氏宗祠一进两重，在祠堂左右两侧各有一幅保存完好的精美壁画和书法，估计有10多个平方米。书法内容，一块为褚陶的少作《鸥鸟》、《水硙》二赋。居常以之自娱曰“圣贤备在黄卷中，何必外求！”张华曰，如得二陆，谓东南之宝已尽，不意复见褚生，仕得中尉；“苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。”另一首为草书，难以辨识。右侧一块为杜甫的《戏题王宰画山水图歌》，诗歌为“十日画一水，五日画一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真迹。壮哉昆仑方壶图，挂君高堂之素壁。巴陵洞庭日本东，赤岸水与银河通，中有云气随飞龙。舟人渔子入浦溆，山木尽亚洪涛风。尤工远势古莫比，咫尺应须论万里。焉得并州快剪刀，翦取吴松半江水。”此通书法落款为八旬老人刘学俊书。 “吴氏宗祠”是“三溪口吴氏宗祠”的同义词。 三溪口吴氏宗祠点击认领 开放分类：名胜古迹地理旅游景区景点 四都镇三溪口吴氏宗祠，本着“修旧如旧”的原则，克服了资金短缺、技工难寻等困难，历时13个月，终于把一座风雨飘摇的破旧祠堂修缮成面貌一新，远近少有的古色堂宇。这些修复好的古老厚重的老祠堂，在农村基层文化建设中焕发着新的魅力。 编辑摘要 编辑信息模块 中文名：四都镇三溪口吴氏宗祠 别称：三溪口吴氏宗祠 建立时间：前清咸丰六年 所在地区：中国 修水县 交通信息：修水四都镇三溪口村 景区相关名人：褚陶 其他信息：经历150多年风雨沧桑，壁画、书法、木雕仍依旧鲜艳如新 目录 1简介 2建筑特色 3修水古祠保护 三溪口吴氏宗祠 - 简介 吴氏宗祠始建于前清咸丰六年（1856年），耗时两载，费金千两，成为那个时代的杰出之作。吴氏宗祠一进两重，在祠堂左右两侧各有一幅保存完好的精美壁画和书法，估计有10多个平方米。书法内容，一块为褚陶的少作《鸥鸟》、《水硙》二赋。居常以之自娱曰“圣贤备在黄卷中，何必外求！”张华曰，如得二陆，谓东南之宝已尽，不意复见褚生，仕得中尉；“苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。”另一首为草书，难以辨识。右侧一块为杜甫的《戏题王宰画山水图歌》，诗歌为“十日画一水，五日画一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真迹。壮哉昆仑方壶图，挂君高堂之素壁。巴陵洞庭日本东，赤岸水与银河通，中有云气随飞龙。舟人渔子入浦溆，山木尽亚洪涛风。尤工远势古莫比，咫尺应须论万里。焉得并州快剪刀，翦取吴松半江水。”此通书法落款为八旬老人刘学俊书。 三溪口吴氏宗祠 - 建筑特色 祠堂内木雕 祠堂内木雕图册 两幅壁画一幅大概为松鹤延年图，另一幅为村居民俗图，壁画笔法飘逸、线条流畅、色彩明快，极具功力，有着强烈的民间艺术特色，其绘画者不详。 祠堂内木雕不但色彩鲜艳如昨，其取材、构图、雕刻工艺更具风采。其素材取之于昔日市井街头繁荣景象，有摆棋的，有卖武的，有说书的，有在一起喝茶品酒聊天的。其中有两组人物木雕颇有风情，一美少妇坐在家门口，头戴毡帽，双腿交叠，袒胸露乳，婴儿侧卧怀中，伸拳踢腿，吮吸乳母，站在一旁的稚童，看到街头熙熙攘攘、热闹非凡的景象，高兴得手舞足蹈；另一组，四人临街围坐八仙桌，觥筹交错、推杯换盏，其中一盛情敬酒，而被敬者婉言拒之，好一幅歌舞升平的景象。 据当地村民介绍，这个祠堂一直作为村里的粮仓使用，并不开放，因此壁画并不为更多的人知晓。据初步考证，这些壁画、书法、木雕竣工之后由民间高级书画师、工匠绘制于两侧墙壁上，建房时间为清咸丰六年。对研究当地民俗演变等具有很大价值。至于为何经历150多年风雨沧桑，壁画、书法、木雕仍依旧鲜艳如新，尚需进一步考证。[1] 三溪口吴氏宗祠 - 修水古祠保护 修水县城自唐代（公元807年）辟为县治所在地至今，是一个有着悠久历史、浓厚文化底蕴、名人辈出的地方，古祠堂资源十分丰富，既沉淀着几千年古风和吴楚文化痕迹，又传承着江南典型的南派建筑风格，具有鲜明独特的修水地方特色，是历史的见证和缩影。笔者了解到，修水县城约有80多个姓氏，建有祠堂135栋，面积约3.9万平方米。古祠堂古时常用于族人祭祀、聚会、议事的重李场所，同时也是乡下族人入城经商、学子求学时食宿之所。县城古祠堂以木材青砖黛瓦为主要建筑材料的南派建筑风格，有“青砖黛瓦马头墙”称谓。其木构架结构以立柱、横梁、顺檩为主要的结构方式建造而成，各个构件之间的结点以榫卯相结合，构成富有弹性的框架，其构架有穿斗、抬梁、穿斗抬梁相结合的三种木柱或为石柱或为木柱，柱基多为鼓盆型、八角方座石墩。天井采用“四水归一”的方式，即四面屋顶均披向天井，雨水可集中于住宅之内，其意，一是以防雨水淋向别人家墙壁而引起争端，二是有“自家肥水不流外人田”的传统观念。　 实行单体建筑标准化，其平面布局具有一种简明的组织规律，这是县城古祠堂又一特色。以“间”为单位构成单体建筑，无论单体建筑规模大小，其外观轮廓均由阶基、屋身、屋顶（屋盖）三部分组成。有了单体建筑之后，再以单体建筑组成庭院，进而以庭院为单元，组成各种形式的组群。庭院也称进，进与进之间一般以天井相隔，室内空间处理灵活多变。气派一些的祠堂都具有“两天井、三厅堂、四厢房、八承柱”的修水特色。修水县城古祠堂造型优美，主要有歇山、悬山、硬山、卷棚等形式。屋顶中直线与曲线巧妙地组合，形成向上微翘的飞檐，不仅扩大了采光面，有利于排泄雨水，而且增添了建筑物飞动轻快的美感。大部分山墙檐顶或砌成元宝脊，以示招财进宝；或成翘角上挑，意为蓬勃向上。 古祠堂内装饰丰富多彩，注重审美性与政治伦理性的高度统一，具有鲜明的人文主义品格，具有浓厚的驱邪求吉的吉祥文化的内涵，是修水传统文化精神的集中体现。如阴阳八卦图雕刻于石大门横梁上，龙腾虎跃于厅堂之间，花鸟虫鱼于天井墙壁间，仍然清晰可见。 在有些人看来，保护古祠堂与发展经济是矛盾的，总是难以调和。当经济快速发展之时，往往也是历史遗存消失得最多最快的时候，现代文明是否能与古建筑和谐相处？这是一个值得深思的问题。　 古祠堂、古书院、古寺庙、古桥、古井、古塔、古巷、古街，这些历史“古董”不应该成为城市发展的累赘，它的存在会极大地提高城市的文化品位，为城市的发展带来各方面的益处。“鱼”和“熊掌”如何兼得？这就需要在历史文化与现代文明的天平上寻找到一个最佳的平衡点。修水县在未来的规划中，明确了城市的性质定位，即以浓厚的历史文化底蕴为基础，以新兴产业为支撑，山水、文化、生态相融合的现代化都市，美化、绿化、亮化、文化点缀县城，而文化中，古祠堂便是一道奇美的风景。有着千百年文化积淀的修水，在经历了“建设性的破坏”和“发展中的困惑”后，开始从迷茫中醒悟 [2]