“同宗”一词在宗法社会是指同一大宗，后泛指同一家族或同姓。

“同宗”一词在这里有三个地方可以用。

1、我们都是炎黄子孙，我们同祖同宗（大宗）！

2、我们都姓蔡！天下一蔡！我们同祖同宗（同一姓氏，包含同姓不宗）！

3、我们是同一父母生所的不同姓氏亲兄弟（包含后裔），我们是同宗（同一家族）！

从以上的“同宗”的定义来看，“同宗”的使用还要有一个“语境”（使用时相对的对像）。

对于海内外同胞来说，所有的华人都是“同宗”！（炎黄（蚩尤）子孙）

也许人类到了外星球，地球人都是“同宗”了！

对于同一个姓氏的家族来说，“同宗”是大家可以理解的！对于“同姓不同宗”的情况，也是能理解并接受的！

对于出自同一父母的兄弟，以及其家族的后裔子孙，这也是一种“同宗”！

“同宗”可以不同姓！同姓不一定“同宗”！

“同宗”是一个称呼，就如“老乡”、“同乡”一样平常，一样的语境。

在一个县城，同一个乡镇的是老乡、同乡！

在外省，来自同一个省的是老乡、同乡！

在外国，来自国内的都是老乡、同乡！

“同宗”之间称宗亲、宗长，这可以理解！

在海内外的范围，在祭典炎黄等中华人文始祖的仪式、场合，我们都是“炎黄子孙”，所有的华人都是“宗亲”！

同姓的称“宗亲”没有任何问题！

“同姓不同宗”的也可以称“宗亲”，哪怕是少数民族改姓或上古时期的姓氏（如姞姓蔡)，这些可以说与叔度公后裔的蔡氏半毛钱关系也没有，自然也不会有人反对，因为都姓同一个“蔡”！

同一父母所生的不同姓氏的亲兄弟以及其后裔家族的子孙，根据同一家族（同一个祖宗）为“同宗”的依据，互称为“宗亲”，也是“同宗”，应该也没有问题。

柯蔡同宗的依据有三种说法。

1、源流说。

古公亶父周太王生子三，长泰伯，次仲雍，三季历。

柯氏始祖柯卢公为周太王的九世孙，次子仲雍后裔。

叔度公为为周太王四世孙，周文王五子。封上蔡，为蔡氏始祖。

柯与蔡同为周太王后裔，为同宗。

周太王之后裔基本上包括了大部分百家姓，故“同宗”众多，类似“大宗”！

2、联姻说。

     据建阳谱载，蔡炉的十二世孙名蔡茂隆，生子二，长九郎，次十郎。

次子十郎入赘柯氏独女谷英，生五子。长、三、五子承蔡家祀；次、四子承柯家之祀。其后裔以“柯蔡同宗”自称。

3、庇护说。

春秋期间，蔡国被楚所灭，子孙四散。有一支蔡氏为柯氏所庇护，柯氏有恩与蔡氏。

此传说未经证实。

除了“柯蔡同宗”外，还有“辛、柯、蔡同宗”一说。

公元937年，吴灭南唐立，蔡大夫因受株连，举家逃亡。

其长子忠悦易名辛文悦、次子忠使易名柯八使、三子忠惠易名蔡忠烈。

三兄弟后裔遂以辛、柯、蔡同宗自称，子孙后代在福州落地生根，繁衍生息。

“同宗”是一个褒义词，相当“老乡”，一家人的意思。

从“源流说”来看，其语境应该是“大宗”，即不仅指“柯蔡”，还有更多的姓氏，甚至百家姓均“同宗”！

“至德宗亲”指的就是这个渊源。

从“联姻说”、“庇护说”来看，应该仅指蔡氏的一部分人与其有关，而非全体蔡氏！

因此，认为其是蔡十郎后裔的，自称其“柯蔡同宗”是没有任何问题的！

那么不是蔡十郎后裔，称“柯蔡同宗”有问题吗？

就这个问题，本人与柯朝朔老先生进行了探讨，柯老先生认可我的说法，也认为从“源流说”来看，确实有很多姓都是周太王后裔，都是同宗！“世界至德宗亲总会”就是周太王后裔组成的！

而“柯蔡”仅是众多“同宗”的“个别”而已！

而“柯”与“蔡”走的近，百多年来有联姻、有帮衬、有宗亲会，所以“柯蔡”同宗得到的认可就多了！

亲戚有走动，多走动就更亲，不走就没什么亲了！

听了这一席话，对“柯蔡同宗”为什么会有这么高的认可度，方才有了新的认识！

当我与吴姓、江姓、管姓……等周太王后裔的这些姓氏相遇时，我也会说起周太王“至德宗亲”的这一段“至德源流”，并且会加上

一句，我们也是“同宗”！

不知道什么时候起，说“柯蔡同宗”就变成了“大逆不道”、“卖祖求荣”的代名词！

好像骂别人“卖祖求荣”、“大逆不道”，则骂人者就是正统的保卫家族，捍卫祖宗荣誉的卫道士！

更有一些对什么是“同宗”，“柯蔡同宗”是怎么来的也一知半解，甚至“半解”都没有的，都能赤膊上阵开骂，确实是一个悲哀。

就算对一个有一定渊源的其他姓氏，称之为“宗亲”，认其为“同宗”就“卖祖”了？就“大逆不道”了！

这就不知从何说起了！

“宗亲会”是改革开放后的产物，是从海外带回来的，除了“世界柯蔡宗亲总会”以外，还有很多的多姓宗亲会，如全球董杨宗亲总会、世界至孝笃亲舜裔总会（含陈、姚、虞、胡、袁、田、王、陆、夏、车十姓）、世界至德宗亲总会（含吴、洪、翁、龚、方、汪、苏、周、连、辛、柯、蔡、曹、江等周太王后裔的诸多姓氏组成）、世界陈胡宗亲会......等。

由此可见，在海外，多姓宗亲会是很正常的一个宗亲组织，并不仅是“柯蔡”一家，也不是“柯蔡”独创的！

那么多姓宗亲会是怎么来的，为什么海外有那么多的多姓宗亲会？

一百多年前，海外的宗亲为了抱团取暖，成立了各个姓氏的“宗亲会”，以便有事时能互相帮衬，也有一些的姓氏，如姓柯的与姓蔡的这些后人，也许是蔡十郞后裔（也许不是！），也许他们根本就没注意这些，只是找个由头而已，他们一起成立了“柯蔡宗亲会”！

这个宗亲会所起的效果不错，姓“柯”的也加入，姓“蔡”的也加入，更多的人加入，柯蔡宗亲会发展起来了！

也许加入的这些人根本没必要、也没有去研究“柯蔡”同宗的来源和依据。

30多年前，柯蔡宗亲会的总部搬到了台湾，名称也变成了“世界柯蔡宗亲总会”，基本上成了当时海内外所有的柯氏和蔡氏的宗亲组织。

这时也没人骂“卖祖求荣”，也没人去找“柯蔡同宗”的依据，更没有人认为“柯蔡同宗”是大逆不道！

在2000年以后，国内有了“蔡氏宗亲（总）会”，这时，蔡氏宗亲（总）会与“世界柯蔡宗亲总会”的关系很不错，基本上所有的蔡氏宗亲组织的大小头目都是“世界柯蔡宗亲总会”的理事以上成员。

最典型也是最高峰的是2013年11月5日至6日，“世界柯蔡宗亲总会”的年会在马来西亚的云顶召开，我们国内去了几百人，基本上所有蔡氏组织的头目都受邀前去参加了。

在会议上有一些蔡氏宗亲组织的领导没有被安排上主席台，吃饭也排在后面的桌位，引发了对会议主办方的不满。

这是大陆的宗亲组织与“柯蔡”矛盾的导火索，后来就更有一些蔡氏的“宗贤”，引经据典，大骂“柯蔡”及支持“柯蔡”的人是“卖祖求荣”，是“大逆不道”！

更有一些宗亲被这些“义正言辞”，“大义凛然”的正面形像带动下，选边站队，加入的痛骂“柯蔡走狗”的队列！

仲公陵园中摆放柯卢公神像是不妥的。

2016年本人组织了大陆各省蔡氏宗亲代表往台湾拜访蔡氏亲亲，柯蔡总会安排了台湾各地的柯蔡宗亲会热情接待了我们一行30余人。

整个行程共13天，期间拜访了台湾各地的23个柯蔡宗亲会，平均每天去两个地方。

与大陆不同的是，每一个柯蔡宗亲会都会有一个“柯蔡宗祠”或神殿，宗祠或神殿中摆放着叔度公、仲胡公、柯卢公的神像。叔度公神像最大，摆放在中间位置。

到访的我们每到一处，先拜祖先，基本上每天拜两次叔度公、仲胡公，也算是破了记录了！

当然也一起拜了柯卢公。

我认为，东南亚及台湾，甚至大陆福建等地的柯蔡宗祠摆放柯卢神像是合理的，并无不妥！

同样摆放着三尊神像，同样的规矩，为什么仲公陵园中摆放柯卢公神像就不妥了？

而同样的三尊神像摆放在柯蔡宗祠中就“并无不妥”？

原因是“柯蔡亲亲会”的“柯蔡宗祠”本身就是柯氏与蔡氏两家共同建设的（柯蔡）宗祠，摆放柯、蔡两家的老祖宗神像是正常的，也是正确的！

而仲公陵园是仲公的私陵，“祇德堂”是仲公陵园内设的“祠堂”，并不是“柯蔡宗祠”，因此，仅适合摆放墓主人的“神像”，更不适合摆放其他姓氏且辈份低于墓主人的“神像”！

“祇德堂”一词出自《蔡仲之命》，“祇德堂”具有排他性，显然柯卢公与“祇德堂”没有任何关系。

实际上，柯卢公的神像摆放在仲胡公陵园也是十分受委曲的，柯氏不高兴，蔡氏也不高兴，建造者出钱出力还被骂，肯定也不高兴！

换位思考，蔡家人花一些钱，将叔度公或仲胡公的神像置入柯卢公陵园的祠堂（灵堂），柯氏肯干吗？蔡氏又肯干吗？

究其根本原因，是当初的建设设计者将“柯蔡宗祠”的“规制”照搬到了仲公陵园，照搬到了仲公陵园的“祗德堂”！

一个小小的失误，一个“规制”设计的错误，一件好事没有办好！

这个问题本文暂不涉及，有思想有宗长可以提出方案，也可以与本人共同探讨，也许需要下一代人来解决，也许柯氏宗亲想将柯卢公请回祖地......。

不管如何，用平常心对待一个不完美，有时不完美也是一种美丽！不需要附加更多内容去猜想，去上纲上线，更不要去漫骂。

再次重申，本文仅代表个人意见，不针对任何人、任何组织，也不要求任何人接受我的意见！

本文仅为初稿，随性而成，未及修改，请诸位宗长专家领导指正！