——王雪峰在“第十六届（2019·西安）中华王氏文化研讨会”下午的“族谱

研讨会上”的发言

各位宗亲，下午好！

我这里接着上午的发言，具体谈谈个人的一些寻根修谱心得。

一、首先谈谈修谱体会（归纳为八个要点）。

1、不知始于何时，很多地方形成了一种传统，修谱应该上接天、下着地，最好从轩辕黄帝到自身，一代一代完美衔接！然而这里的难度可想而知，于是各种穿凿附会、妄拜汾阳的现象层出不穷。窃以为，这虽然很美妙，其实却是修谱大忌！不客气地说，任何这样完美无缺的谱系，都存在巨大争议！

为照顾民间情感，修谱人可以提供这样一种谱系，但同时也一定要告诉后人，这种谱系充其量只是当下的一种主流意见而已；一定要告诉后人，这里还有其它几种说法；一定要告诉后人，各种说法的证据是什么。

窃以为，越完美无缺的谱系越不可靠，恰恰那种存在大量矛盾的谱书，它所蕴含的历史证据最为丰富，最具研究价值，真实答案或许就在其中。

2、还有些地方，存在一种修谱陋习，新谱完成后，为了保证她的权威性，焚毁既往宗谱。这种做法非常不可取，这其实是修谱人水平低劣、严重不自信的充分展现，是在制造一种神话的同时，毁灭了大量有价值的历史资料，是历史犯罪！

我们可以推荐一种主流观点和谱系，但也应当把争议和资料以及自己的考证心得毫无保留地留给后人。有多少家谱漏洞百出，让后人困惑不已，这种恶劣行为不正是重要的罪魁祸首之一吗？

3、修谱最忌一家之言，抱残守缺，死守祖宗留下的谱书不放！我们应当尽可能结合方志、正史、名人文集等历史文献考证，最大程度纵向横向与其他近枝宗谱比对，以科学态度进行考证和扬弃。

4、应当重点加强家族历史上节点人物的考证，包括仕进者或者方志上留下名讳者的考证；应当把谱系记载的人口流失与巨大事件，和方志以及正史上所记载的历史事件进行对比考证。通过这些考证，我们甚至可以判断先代修谱者的学问功底和治学态度，也可以藉此判断所编谱书的可信程度。

我个人修谱时，不仅尽可能比对近枝宗谱，而且《四库全书》、24史、通志方志等，相关内容几乎翻遍了，举凡疑点都尽心进行了考证。

5、关于上源及早期世系，窃以为，宗谱越古老越可靠；宗地比迁徙地可靠；修养与底蕴越高、治学越严谨，所修宗谱越可靠；没有断修的宗谱尤其可靠。关于方志和历史资料，国史最可靠，历史事件的同期文献更可靠，但个人文集一定要多方验证。此外，我个人坚持孤证不立，碑文比文字可靠等等，当然这些观点，也不绝对，需要大家辩证考证。

6、证据缺乏，难以去伪存真时，切忌固执己见，摒弃一方。文字表述方面，应当多种观点与史料并存，可以采用一种主流观点叙述，但一定不能排除其他观点和证据。

须知主流观点并非无懈可击，否则，争议何来？尊祖敬宗收族，修谱是功德无量的大事，上对得起祖先，下对得起子孙，然而湮灭历史证据，管窥之见，恰恰是祸害子孙的斧斤之伐，切忌！

确认可以确认的，否定应该否定的，存疑必须存疑的，为后人留下自己宝贵的心得和考证线索。

7、收族、挂靠和冒顶，是民间修谱的一种常见现象，无可非议，对此本人秉持遵从民间意愿和传说的观点，但是，谱书一定要清楚陈述，为后人留下充分的文字依据，不能把困惑留给后人，而且传承代数的衔接以及年龄时间上的吻合，一定要尽可能的对齐，不要整出荒唐的对接效果，比如爷爷比孙子还小。

8、轻易不要乱主张！我们的宗谱已经够乱了，谱匠们的胡作非为、交通不便信息闭塞导致的以讹传讹、修谱人文化欠缺诱发的胡编乱造，这些都让有志修谱的后来人困惑不堪，我们还有什么理由给我们的后来者添乱呢？

二、再说说寻根问题，供广大寻根人参考。

麻城是全国八大移民圣地之一，大量川渝百姓都宣称祖先来自麻城。我是湖北麻城人，族居地就在当年的孝感乡境内，宗谱亦有大量入川记载，也不乏下四川经商的先祖，比如我的八世祖昆仲。据父辈介绍，1949年以前，仅我老家一个自然村，便有24条船下四川。

每年我都要花费大量精力与寻根麻城的王姓宗亲交流，然而非常郁闷的是，他们大多殷切前来，扫兴归去，成功者少之又少，甚而有些所谓成功者其实也很牵强！十余年来，我只成功对接了一例，这还是因为迁徙者带走并保存了我们1723年撰修的宗谱原版！

1、民间修谱，似乎是明中叶才多起来的，真正大规模的都是康乾以后，甚至清末的事，尤其勘刻宗谱。这样一来，几百年以前的族人迁徙，如元末明初、明末清初的迁徙，特别是举家迁徙的，老家没有后人，近族追述也难！宗谱自然鲜有记载。

2、各支始迁祖，如为生计所迫，或为官方强迫，早年文化程度和生活压力，都会导致记忆与记载偏差，能够留下准确文字资料的，非常稀少，再加上普遍存在的谱匠张冠李戴等滥作为，先人留下的族谱，必须进行认真反思和质疑！   

3、关于始迁祖名讳在寻根地的衔接问题，大家也要注意，由于方言、通假、记忆有误等多方面的原因，迁徙者保留下来的始迁祖名讳与寻根地存在差异是很正常的，这个时候不妨在留下存疑依据的同时，灵活处理，没必要追求完全对应，窃以为，读音接近或者字形接近、时间吻合等等大面上一致就可以考虑衔接了。

4、据说川渝两地，有半数以上百姓都认为祖先来自湖北麻城孝感乡，然而孝感乡在麻城存在的时间非常短，她的人口基数支持不了这种美好的传说，我见过很多西南王氏宗谱，他们对麻城孝感乡的描述，五花八门，这些都充分表明了传说的不靠谱性和宗谱的不确定性。一代代口头相传的东西，不可尽信，只能参考！

5、各家字派，大多起于明中叶，盛于康乾以后，他们对寻根的帮助，也只能用于确定字派以后的迁徙者，康乾以前的迁徙者，建议不要依据字派寻根。

6、关于三槐堂堂号问题，由于苏东坡的“三槐堂铭”非常出名，全国王姓很多使用三槐堂堂号，以麻城王氏为例，大多使用三槐堂，以前姓氏冲突，王氏全部打起三槐堂灯笼相助。然而真正考证起来，他们普遍缺乏直接证据证明与狭义上的三槐堂（王祜后人）有关，三槐堂几乎成了所有王姓的公共资源，所以千万不要根据三槐堂堂号相同来寻根和联宗。

7、所有有志寻根的宗亲，建议你们勤练内功，消化完族中资料、周边资料、碑文和传说，充分查阅网上信息后再去宗地寻根，否则一定徒劳往返，一无所获，给宗地增加负担，给自己带来失望。修谱不能只凭一腔热情，而应循序渐进。

8、有条件的不妨加入相应地区的王姓宗亲组织参与交流，同时充分利用网络手段和网上资源。中华王氏文化研讨会在各地设立的宗亲站、提供的王氏论坛都非常有效，大量类似论坛也都值得参与。

十几年来，本人通过王氏论坛，以及其他论坛网站，汇聚了大量王禹偁家族后裔！以查找江西丰城槎溪王氏为例，网上认识听兰理事长以后，老人家帮我联系上了网上寻根的同族宗亲湖北监利王欣，而吉安工作的同族宗亲王建东则通过丰城论坛与我取得联系，三人互动，准确查到槎溪王氏今日所在为樟树市槎市村，其后我们更成功实现了宗地对谱。进一步地，我们又联系上了越来越多的近枝同族，赫然发现，湖北麻城一地，近六成王姓都是槎溪王氏后裔（大多分支竟在明初以降没有来往）；目前业已查明大别山地区，湖北麻城、红安、罗田、黄梅，河南新县、光山、商城，安徽金寨、宿松等地都有槎溪王氏传人。我也通过网络结识了多位同族谱碟中坚，如金寨王友江、宿松王亚丰等。

这就是网络的力量！

有道是：

纂谱联宗修大德，求真务实见贤良；

湮焚史料来孙惑，妄拜汾阳远祖伤。

守抱孤残称暗昧，拼链始末更荒唐；

人文事略须详考，网际翱翔顺族纲。

值得一提的是，我最早见到的禹偁公清代画像也是听兰理事长通过网络提供的，该画像现在石刻于虎丘五贤堂。

再次感谢听兰理事长！再次祝贺老人家八旬华诞寿比南山！

再次祝贺全体王氏宗亲健康快乐，阖族事业兴旺！

谢谢大家！

羲之公苗裔•禹偁公三十七世孙 雪峰  2019年5月19日

《中华王氏大成总谱》编辑部  附加序号  2019年7月23日