我们先来看一个“本”字：金文写作； 小篆写作。 《说文解字》：木下曰本。本义是：草木的根。后被引申为：事物的根源、源头、本质。再来看

   一个“末”字，金文写作，《说文解字》：木上曰末。其本义是：植物或树木的尖端、梢，引申为最后、终了的意思。本和末都是会意字，木下加一点指树根，木上加一上点就指树梢，一点之下，本末立现，如画龙点睛、点石成金，实在是巧妙的很。

说到“本、末”，不能不提到一篇文章，相信有一点文化常识的中国人都知道。那就是四书之一的《大学》。“四书五经”堪称中国文化之“本”，但大多数人却并不知道《大学》只有短短一千七百多字。这么短一篇文章，却被奉为儒家文化之经典，传诵几千年，其“修身、齐家、治国、平天下”的理念早已深入人心、深入到中国文化的精髓，渗透到每个中国人的血液，其分量之重，黄钟大吕也不足喻之啊。在古代被作了几百年基础教育教材的《大学》，现在却被国人束之高阁，连高校的大学生都很少触及，实在让人痛心疾首。在这里原文录下《大学》的“经”部，与大家共同学习。

大学之道，在明明德，在亲善民，在止于至善。

知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，必先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，
先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治
而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。

《大学》向我们讲述了一个基本的做人的道理，那就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”——一个人首先要学好知识，做好自己，然后才能对社会有所担当，承担起自己的责任，实现自己的人生价值。

古代的读书人，都把治国平天下当作自己的事业追求和最高理想。但是《大学》告诉我们“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”知道了事情的先后、本末，才算是找到了做事情的基本方法。饭要一口一口吃，路要一步一步走，“不积跬步，无以致千里；不积细流，无以成江海”（《荀子·劝学》）“治国平天下”是大业，“修身齐家”才是做大事、举大业的基础啊。基础不牢，不可能建起高楼大厦；小事做不好，也不可能做出宏伟的事业来，所谓“一屋不扫，何以扫天下”。

“修身”是学习知识和道理，是提高自我；“齐家”才是事业的起点。当然，曾子的时代，“家”和“国”的概念跟现在不一样，那时候的“家”是聚族而居的大家庭，是指家族；“国”是被天子分封的诸侯国。所以，齐家、治国，就是知识分子、士大夫的责任和使命。到了后世，就被当作事业和理想的代名词。

我们来看一下“家”字的由来，甲骨文的和金文的，画得就是房子下面有一头猪，反映了上古时期刚刚进入农业社会时人们以养殖和种植为业，聚族而居的情景。

一个族群，有了土地和家畜，有了稳定的食物来源，才能叫“家”；一个小

家庭有了女人才能“安”，甲骨文的和金文的画得都是房子下面坐

着一位女子；劳作、跋涉的脚步回到了家里，心才能“定”下来。金文的，画得就是一只脚迈进家里的样子。所以，我们有句老话叫“成家立业”，先成家然后才能立业，是有着深刻的道理的。

现代人非常重视对孩子的教育，也因此产生了“胎教”“家教”等一系列热门的教育话题。“人生是一粒种，落地就会生根……”家，是一个人出生的地方，更是人成长和接受教育的第一步。所以，家不仅是一个人事业的起点，是“治国平天下”的基础，更是一个人“修身”的起点和基础。一个人终其一生能做成什么样的事业，成为一个什么样的人，都和“家”有着莫大的关系。一句话：“家”是人生和事业的根基，修齐治平家为本！