家谱编修实务【之十一】校对与修改

当前，修谱事业如雨后春笋，欣欣向荣。修谱者多数是退休人员，半路出家，不懂谱事，晚年奉献，“老来学皮匠，一学就像样”，任劳任怨，精神可嘉，功不可没。但是，成绩的后面还存在一些错误缺点，值得注意。特别是校对失误与繁简字体互换，有些谱改繁为简，有些谱改简为繁，错讹百出，不可卒读。兹据2003年出版的三部新谱为例，文字错讹，举例如下：

一、属于繁简字体互换造成错误的。如“西瀛裏”、“八潭裏”，此处“里”为地名，与里程、里弄、里社、几里路之“里”，原本如此，读音平声。翻成“裏”（裡）外之“裏”，可简化为“里”，假借，读仄声。地名“里”，不能翻成“裏”。

如“岁次辛醜”，地支“子丑寅卯”之“丑”，原本如此，无繁简之别，今某谱以“醜”代“丑”，“牛头不对马嘴”，但“醜”可以简化为“丑”。天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。原本如此，不应更改。以“醜”为“丑”，以“晨”为“辰”，以“伸”为“申”，以“炳”为“丙”，以“赓”为“庚”，错到爪哇国里去了。天干地支只有形似误写：“戊、戌、戍”，“己巳已”。

如“某公云”，“云”指“说”，无繁简之别，今某谱改“云”为“雲”，错了。而“雲”可简化为“云”。“理发”误翻成“理發”；“元宵”误翻成“元霄”；赵松雪之“松”误翻成“鬆”；“青出于蓝”之“蓝”误翻成“兰花”之“兰”。如此等等，弄巧成拙，真是“画虎不成反类犬”。凡旧谱除个别字确有错讹应予校正外，千万别把繁简字体互翻，令人啼笑皆非。修谱者多数为受过中等以上教育的退休教师或干部，从此点可见我国学校教育忽视文字知识教学的程度令人吃惊！

二、属于校对失误的甚多，如“録”误为“禄”，“颛顼”误为“颛项”，“嬴”为“赢”，“坝”误为“埧”，“瓯北”误为“鸥北”，“诏曰”误为“若曰”，“英国牛津大学”误为“美国牛津大学”，校对失误之多，不可轻视。

为此，建议新谱重新校对一遍，列出勘误表，印发领谱者，粘附谱内，供今后修谱时改正。正在修纂的繁简字体互换千万慎重，特别是人名、地名不要随意改动，避免出现“西瀛裏”、“赵鬆雪”之类的笑话。繁简字体互换有疑义的应多多请教内行，不耻下问，别自作聪明，贻误后代。

家谱编修实务【之十二】结构及内容

族谱的结构一般分为序言、宗规、字据、服制、图说、传志、世系、其他八部分。

一、序言：内容包括修谱意义、家族源流、修谱过程、修谱人名目等。本族族谱中均有唐温彦博所作的《林氏正宗源流族谱序》和《西河郡林氏族谱序》等等，其中温彦博序阐述了“林氏之先，出自黄帝高辛氏后。”“武王以其居长林而生，遂因林而命氏，赐为林氏”的姓氏源流。家族源流还分为姓氏来源及祖先迁徙情况。再比如，本省东至县金氏谱，记其始祖金日磾为匈奴休屠王太子，汉武帝时归汉，任光禄大夫、车骑将军，封禾宅侯，赐姓金氏，充分表明了他的血统是来自匈奴。

二、宗规：包括祠规、家规、家训、派语等。祠规为祠堂管理的规定，如祠堂肃静、修缮、财物保管和祭祀仪式、纪律等规定。家规、家训条目很多，其内容可分为四类：伦纪类，有尽孝悌、睦宗族、肃闺阃、慎婚嫁等规定；公益类，有完国课、倡公益、护交通、行周助等；风纪类，有戒绝奸淫、烟赌、盗窃等；持身类，有读诗书、务正业、崇节俭、择交游、息争讼、戒暴戾等规定。有的族谱内还附有清王朝的有关刑律摘录。派语则为族内子弟取名的规定，以列行次、连世系、定尊卑。

三、字据：分为契约、合约、合同和官府诉讼文书。主要内容有购置坟山、祠田、学田等族内公产的契约；就坟山、牧场管理或划分界址与外姓签订的合约、合同、山林、田土、湖洲纠纷，官府审判处理的文书。

四、服制：为封建社会对丧服的规定，按与死者关系的亲疏，分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等。

五、图说：分为祖先像赞和坟墓、屋场、牧场、湖洲图及说明，坟墓图说在族谱中占有较多篇幅，详细说明所葬何人，其地理环境及墓向，以利后人祭扫。

六、传志：分族务志和人物志。

族务志内容较杂。有祠堂志，叙述祠堂的规模、环境、修建沿革，祠堂祭祀的祭文、仪式，祀田数量、租额情况及捐田人名目。吾族族谱中还有祭祀时神位、祭案及祭品摆设位置的说明。怀远林氏族谱还有学校志，介绍族内学校的沿革、规模及学产情况。族居迁徙志，为家族迁徙、居住情况的记载，滨湖而居的许氏、费氏等谱中还撰有湖业志，主要记述湖洲购置、面积和与外姓解决湖洲边界纠纷的情况。

人物志为家族名人，如官宦、乡绅、耆寿及节妇、贤母等人的传记、寿序、墓志及人物表等。不少族谱还附有这些名人的诗歌、文章，被封、赠的皇帝诰敕等，如一些谱牒的名人传记中，有著名诗人杜甫、陈朝镇西将军程灵洗、林氏天后（即妈祖）、宋末著名儒学家金履祥、明弘治朝两广巡抚邓廷瓒、清雍正朝四川巡抚方显、光绪朝贵州巡抚林肇元、提督军务左宗宣及清驻英、法国大臣郭嵩焘等。族谱载有皇帝诰敕的姓氏有晏、程、彭、夏、任、左、杜、冷、肖、孙、邓、荣等，其中以彭氏为最，达十七件，所载诰敕最早的为荣氏西汉本始元年（公元前七十三年）汉宣帝旌慈顺廉节厚德意人祈氏赞和冷氏西汉元康二年（公元前六十四年）汉宣帝授冷丰为淄川太守的敕旨。定远县戚氏族谱中还查到了民族英雄戚继光的信息，表明其籍贯是为安徽定远县。

人物表分为历代仕官录（或称宗献录、功德录）、生员表等。如许氏谱中的人物表，以儒林、贤能、行谊、方技、耆寿五类列八十九人，以贤母、节母、寿母三类列二十八人，并记有每人的简要事略。李氏谱中，有李才（后任广东营千总）于乾隆三十六年参加武举乡试，名冠虎榜的“策论”石朱卷。夏氏谱中有明永乐朝户部尚书夏元吉文稿《夏忠靖公文集》。

七、世系：为族谱的主体部分，从一世祖起，分枝溯源，绵延而下，分世系图和世系表。世系图以线条连接，一目了然。世系表则逐代逐人介绍其祖先及配偶的生殁时间、埋葬地点及墓向、生育情况及简要生平。如黄氏谱（一九四一年九修本），记载了第一世至第八十六世的世系，其始祖为颛顼高阳氏，历五世至陆终，封于黄地，为黄氏一世祖，十一世孙黄歇，为著名的战国四公子之一、楚国令尹春申君。第五十三世孙黄庭坚，为北宋著名诗人、书法家。萧氏谱则记载其三十三世祖为西汉名相萧何，其五十六世至六十世祖先后为南朝南齐、梁、后梁皇帝。

八、其他：有丁口录、义谱等。丁口录为家庭人口统计资料。义谱附于谱末，记载所收异姓养子、义子的世系，见于方氏、左氏、何氏等谱。

家谱编修实务【之十三】版面与版式

版面指每页上印版所占范围。

版框版面四周的粗线，也叫边栏。上方叫“上栏”，下方叫“下栏”，两旁分别叫“左右栏”。单线的叫“单边”或“单栏”，双线的叫“双边”或“双栏”。有的印页版框上下栏单线，两旁双线，被称为“左右双边”或“左右双栏”。

行格版面之内，用直线分成若干行，每行有若干字，在鉴定和著录时，人们习惯以半页计算，叫做“半页×行×字”，有的径称“×行×字”，若每一行中有两排字（通常为大字的注解），叫做“小字双行×行×字”，若双行字数与单行正文相同，就不再注出。这种著录和说明方式，称为行格，又称行款。

版心每页版面正中的位置，又叫节口。版心通常有用作对折准绳的黑线和鱼尾形图案，有的还印有书名、卷数、页码及本页字数，明代以前，版心下方往往还印有刻工姓名。

鱼尾版心中间用作折页基准的图形，因其酷似鱼尾，故名，只有一个鱼尾的称为单鱼尾，上下各有一个对称的鱼尾，称双鱼尾（图2）。

白口、黑口宋代以后，书籍装订均在版心处对称，然后粘连或订线，对折的准绳主要是鱼尾，有时也在鱼尾上下各印一条黑线作为标线，叫做象鼻。凡加印黑线的书，装订成包背或线装之后，书口处就显出暗黑色，所以被称为黑口，其中粗线叫大黑口或阔黑口，细线叫小黑口或细黑口。不加线的叫白口。

书耳版框左栏外上方，有时刻出一个小方格，里面题写篇名，叫做书耳或耳格。主要见于宋代蝴蝶装版面上。

朱丝栏乌丝栏行格界栏以红色印的称为朱丝栏，以黑色印的称为乌丝栏。主要见于唐以前写本。明清时期，专有印刷各种颜色笺格的作坊，用不同颜色界栏笺纸抄写的古籍，通常直接著录为红格、黑格、蓝格、绿格等等。

家谱编修实务【之十四】编纂模式

明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭，以下摘录了一套家谱的七大主要内容。

一、姓氏源流

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。

《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献

二、堂号

堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。“总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

三、世系表

如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

四、家训

家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。

远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。

简言之，每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：

(一)、注重家法、国法

(二)、和睦宗族、乡里

(三)、孝顺父母、敬长辈

(四)、合乎礼教、正名分(五)、祖宗祭祀、墓祭程序

五、家传

要想深入了解世系表中族人的历史功绩，那就得看家传了。

家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前，传与谱是分开来记的。

“传记”记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩，如：出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习之榜样，并荣耀家族。

家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。

传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。

家传之用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。

六、艺文著述

“谱乃一家之史“，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例，尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上甚至堪于”经典史料“相媲美。

家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。

“艺文著述”以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到内容都十分丰富。

艺文著述是家族先人的心血结晶，其中的大量珍贵史料文献，有着非常珍贵的参考和欣赏价值。但是，由于艺文著述的种类、内容繁多，而又良不齐，所以还需后人用心整理，方能使家族中的艺文精品得以流传和利用。

同时，我们在续补家谱现代艺文著述时，更需精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代。

七、家谱图像

家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者,它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，图片资料为副，但一张好的图片、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。

将图片、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、整体概念也变得鲜明而生动起来。

只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里，包括：

1)老照片

家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。

2)祖先图片(遗像、人物画、肖像画)

中国历代以来多有大量之人物画及肖像画，其中有大部分是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。

也有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些先人手泽遗墨。

3)风水图(祠堂图、墓图)

祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，有些更是附刊墓图，有些甚至详记地理方位。

人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称为“风水图”。

4)故居/村庄图

明清族谱中不但记述居址迁徙，很多富家所修的谱书中，还以精美的版图，印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。

家谱编修实务【之十五】加工成册

家谱加工工艺分为线装书加工和书函加工两部分。

线装书加工工艺流程如下：

理料——折页——配页——检查理齐——压平——齐栏打眼穿纸钉——粘封面——配本册、切书——包角——复口——打眼穿线订书——粘签条——印书根字。

理料。即将印刷页一张一张地揭开、挑选、分类，再逐张按栏脚和图框将其撞理整齐，这种操作叫“捐书”。页张理齐后，用单面切纸机把书页裁切成所需的大小。

折页。线装书折页是以中缝前日为标准，将单面印的书页的白面向里，图文朝外对折，折缝就是前口，一般书页折缝处印有“鱼尾”标记，作为中缝折叠标记，称为“黑日子折”，把版框作为中缝折页的标准线的，称为“白口子折”。折页后书帖栏线整齐，鱼尾栏宽度一致，折缝压实无卷帖。

配页。线装书的配页操作与平装书的配页基本相同，线装书页薄，纸质软，除用一般平订的拣配方法外，还常用撒配。

撒配时，按页码顺序将同一页码的书帖排列成梯形后，将其叠放在一起，然后从一头抽出书帖，就是一本配好的书册。配好后的书册版面排列整齐，无错帖、无卷帖，撞理整齐。

齐栏。将理齐后的书页散开成扇形状，并逐张将书页前口折缝上的鱼尾栏整齐的操作称为齐栏。齐栏前应先将书帖前四折边刮平服整齐，防止齐栏时书页拱翘。齐栏后的书册，栏线垂直、不乱栏、顺序正确。

打眼穿纸针。配页齐栏后的书册，经理齐检查无误后，进行打眼穿纸钉，以保证书页不移动，并栏线整齐。

纸针眼打两个，上下位置在书册长各1／3处，距书脊6～9ｍｍ。打眼垂直、无扎裂、扎豁书册，针眼直径以能入针穿线为准。

纸打用料与所订书册纸质相同，并用竖纹。纸针要挺括、牢固、直径与针眼相符合。

切书。将粘好封面、封底、配好页的整套书册沿口子闯齐、放到三面切书机的切书台上，对准上下规矩线切书。切好的书册应刀口光滑、平整美观，压书的力量应适当，以免裁切后本册表面出现压痕。

包角。为保护书角，使其不散。不折、坚固耐用，在穿线前将书背上下两角用缤或绢包住称为包角。包角的位置在书册最上和最下第一针眼处，并与线痕、切口呈垂直状。包角用料为细软织品，用适当粘剂，折角整齐，包角平整牢固、自然干燥。

复口。将封面三边（或前口一边）的勒口与衬页粘接，将勒口盖住，以增加封面的挺括和牢固性，保持外观的整齐。

穿线订书。线针眼一般为四个，上下位置根据订缝形式定，与书脊距离为13～18ｍｍ。

用线为60或42支纱6股蜡光白线或相同规格的丝、麻线穿过眼孔，将书页订牢。

穿线用双线，依不同的穿线方法，入线要正确，拉线紧度适当。书册穿线后平整牢固，双股线并列排齐，无扭线、交叉、重叠、分离线，线结不外露

贴签条。在封面上贴书名签，签条的位置对书籍的造型也有一定的影响，一般是粘在封面的左上角，离天头和前口各约8～12ｍｍ。

印书根。线装书通常是平放在书架上，为了便于查找，还要在地脚的右边印上书名和卷次。

家谱编修实务【之十六】降低印刷成本

如何降低家谱编修成本，是我们每一个家族成员都十分关心的问题，作为家谱编修者应了解制版、印刷工艺、印刷工价标准，了解纸张规格性能及有关印刷厂的生产能力。在印制工作中应根据印刷厂的生产能力，合理安排制版印刷工艺和选用纸张材料，以降低印刷成本。

每做一本家谱，都需要由设计工作者进行总体设计。设计者须根据内容、性质、图文总量、读者对象进行设计。家谱成本的高低，是家谱编修质量的重要因素。现就印前设计的角度谈谈如何降低家谱成本的问题。

1、纸张开度

如果开本选用不合理，将使边料增加，纸张的有效利用面积减少。家谱一般采用16开本，可以节约纸张。如果开本太小，折数和光边材料损耗也较多。为了便于印装，尽量不用或少用不规则的开本，这样可降低印装成本。

2、纸张材料

纸张材料在家谱成本中占有很大比重，约占30％以上。因此合理地选用纸张材料是降低成本的一个重要方面。

家谱一般采用宣纸印刷，但目前彩色印刷技术仍在探索中，即使像我一样能够做到这一点，也是半手工操作，加放率较大，成本较高，所以，普通装帧的家谱，可选用80～120g胶版纸。图片及插页一般用80～120g胶版纸或100～128g铜版纸；可根据精印程度、开本选用胶版纸或铜版纸及克重。封面、插页和衬页：封面200页以内一般用100～150g纸，200页以上用120～180g纸；插页用80～150g纸；衬页根据书的厚薄一般在80～150g之间选用。如需使用宣纸印刷，还应在生宣或熟宣、三尺或四尺之间进行权衡和比较，以免造成更大的浪费。

同一品种的纸，克数越重，价格越高，正文纸的克重增加，书脊厚度也随之加厚，有时还须调整封面纸的克重与开数，从而会产生一连串的连带关系，往往增加了纸张成本。

认真选用纸张材料，但不能偷工减料，如用普通纸印较为精细的网线版，会使版面模糊，全部无效，造成浪费。因为家谱需长期保存，就绝对不能用易于风化的新闻纸。

3、家谱的页数

在拼组版时，要尽量避免出现零页。因为一本书除正文外，还有其他部分如四封、扉页、序、目录、版权页等等，且可能每个部分用纸不同，把用纸类型相同的纸的总面数凑成4的倍数并不困难的。

4、装订形式与版式设计

常用的图书装订形式有骑马订、平订、锁线订、胶订等。骑马订、锁线订及胶订这几种装订形式，可以把中心跨页处版心设计得较小些。如果是平订形式，中心跨页处版心就要相对大些，因为平订书的订口要占用5mm左右。手工线装的版本，我已经做了专题论述，大家尽可以参阅，在此不赘。

设计文字稿时，正文字体的大小、行间的疏密，四周留空白的宽窄，标题的占行和空行等等，都与家谱印刷成本有关。如一本书为普通16开本，原设计为横排5号字，每面排1300字左右，行间空5／8条，24万字的书稿，共需排185面；如改排为1400字，行间空1／2条，只需排166面；两种规格相差19面。在版数、纸张、装订等各个环节上，我们都可能使成本降低。当然并不是说版面排得愈密愈好，譬如家谱，字不能太小，行距不能太窄；而是指在适应书稿内容和读者对象的前提下，尽可能地节约纸张材料以降低图书成本。

5、合理确定封面尺寸

设计封面时，要根据图书成品尺寸、书脊厚度及勒口大小来进行设计。在设计勒口大小时，一般在不浪费纸张便于印刷的情况下可使勒口稍大些，多数在30mm以上。但有些封面设计人员不了解纸张规格、开数及印刷机性能，在进行封面设计时，不根据纸张开数随意把勒口的尺寸固定下来，制版后往往不符合纸张规格开数要求而造成浪费，现在大部分图书封面印后需要覆膜，因而又提高了覆膜成本。由此可见，设计人员在进行封面设计时，要对纸张规格、开数有所了解，在封面设计时尽量考虑降低家谱成本，避免造成不必要的经济损失。

有的封面和前后环衬设计较为简单，就印几个专色，印量又不大，制版时可考虑制作铜锌版，印刷可用图版机印刷，因图版印刷是单个小张印刷，可采用花开，还可用残纸切成小张印刷。这样可以提高纸张的利用率，制版印刷的成本也能降低。

6、装帧材料

在选用精装封面用料时，应控制使用皮、棉、麻、丝、毛等织品，尽可能地使用坚韧的纸、漆纸或漆布等物代替，除特殊需要外，尽量避免用真金箔作烫印材料，可用电化铝、色片等代替，以降低图书成本。更多……

7、印刷工艺

对于一般的32开或16开的单、双色的家谱，激光照排的可采用B－B式双面胶印机印刷，这是专印书刊的印刷机，按纸令计算印刷费；或用01型、08型单色胶印机印刷，这种胶印机为单面印刷机，按色令计算印刷费。但用B－B式胶印机比单色胶印机速度快且印刷费用低。对于印刷质量要求较高的画册，应尽量选用双色或四色胶印机印刷；对有较大实地的前后环衬等均应使用单色胶印机印刷，其印刷质量较好。

编修人员应了解各种印刷机的性能以及工价的计算标准，否则，就可能采用高成本的不合理的印刷工艺，使家谱质量下降，成本增高。

家谱编修实务【之十七】现代家谱编纂者的素养

当代中国，不少家族正在编修家谱或已编纂成了家谱。但是，我们注意到，很多已编纂成的家谱大都出自乡村或小巷素养不高者手中，质量普遍不高，存在着许多毛病。如观念陈旧、格调老化、立意浅薄、体例混乱、用语芜杂、修辞浅陋、错讹百出，考证马虎，校对不严等。不客气地说，有的家谱，不过是收集的资料无序地堆积在那里。这样的家谱，其价值就大打折扣了。

因此，必须重视家谱编纂者的素养。这里说的素养，指品德、思想、文化等各个相关方面。

编修家谱是一个比较大的工程，涉及面宽，劳动量大，是集体的配合劳动而非个人的劳动，所以往往编修家谱都要成立一个组织，叫“家谱编修委员会”。这个委员会由若干人组成，分几个小组。

参与编修家谱的人员，应具备以下素质：

要具备必要的文化基础。文化愈高愈好。历史家、文学家编修出的家谱，质量自然是很高的。欧阳修和苏东坡就是一个很典型的例子。当然，一般的人都达不到欧阳修和苏东坡的水平，但编修家谱的基础文化必须具备。要懂得一些历史常识，要大致能读懂古人编纂的家谱，要有辨别真伪、是非的能力。

要对编修家谱这件事有兴趣。没有兴趣就谈不上爱好和热情。兴趣来源于对家谱文化的喜爱和关注，也就是家谱文化意识。认识家谱的意义和作用，文化意识是一个前提。

要有奉献的精神。编修家谱是本家族的“公益事业”，是文化行为而不是商业行为。家谱图书不是一般的图书可以拿到市场上卖出赚钱，基本上是收藏的文本，是传家之宝。所谓奉献，一是有钱的要出钱，有力的要出力，既出钱又出力的那就更好了。参与家谱编修的人员，不应有贪图利益的思想。

作为编修家谱的牵头者要有一定的组织协调能力。如经费的筹集、人员的分工以及整个过程中重要问题的讨论与决定。

对编纂家谱的具体执笔人，要有特殊的要求。如要有比较渊博的知识。包括文学、历史、哲学、政治以及相关的自然科学知识。要有概括和构架的能力。没有这个能力，就谋不好篇，布不好局。这个能力实际上是“学”与“识”在发挥作用，具体的过程就是综合与分析。涉及到的问题有指导思想的定位、编纂方针的确立、板块内容的划分以及对复杂材料的取舍等。家谱反映的内容虽然是客观的，笔法是写实的。但不是所有的事情都要反映到家谱上，应有弃有取、有重点和非重点。在这个过程中，无形中体现了编纂者的世界观、人生观、价值观。这“三观”修养不高的人，编纂出的家谱恐怕水平不会很高。

要有较强的文字表达能力和大众化的文风。编纂者不能故意在遣词用字玩弄高深和晦涩，以显示自己的“水平”。文风要朴实，要大众化，要让更多的人能看懂。尤其是乡村，读者的文化水平较低，一定要用浅显明了的文字和词句。同时，还要做到叙事准确，论说合理，语言精炼，逻辑通顺，轻重得当。动笔编纂，是家谱工程的中非常重要的一环。如果基本的文字表达能力不具备，写时费了九牛二虎之力，但一看文字，除了不能准确地记述事物外，还有逻辑不通，不是这里有错字，就是那里有别字；不是这里有问题，就是那里有问题。

没有家谱文化基础的，更好先向专家请教。

家谱编修实务【之十八】读旧谱必须弄通的一个问题——安徽省府、州、县的设置

安徽省以下地方官制设府，县两级。州的设置分为两种：一是直隶州（相当于府），其下一般设有若干县；一是散州，又称属州，相当于县，与县同受府管辖。

清代，安徽省府、州、县设置时有增改裁并。安徽建省初期，共有7个府、3个直隶州、7个散州和50个县。分别为:安庆府，领怀宁、桐城、潜山、太湖、宿松、望江6个县；徽州府，领歙县、休宁、婺源、祁门、黟县、绩溪6个县；宁国府，领宣城、宁国、泾县、太平、旌德、南陵6个县；池州府，领贵池、青阳、铜陵、石埭、建德、东流6个县；太平府，领当涂、芜湖、繁昌3个县；庐州府，领无为、六安2个州和合肥、庐江、舒城、巢县、英山、霍山6个县；凤阳府，领寿、宿、颍、亳、泗5个州和凤阳、临淮、怀远、虹县、灵璧、颍上、霍邱、太和、蒙城、盱眙、天长、五河13个县；直隶和州，领含山1个县；直隶滁州，领全椒、来安2个县；直隶广德州，领建平1个县。

雍正二年(1724年)，升颍州为直隶州，领颍上、霍邱2个县；升亳州为直隶州，领太和、蒙城2个县；升六安州为直隶州，领英山、霍山2个县；升泗州为直隶州，领盱眙、天长、五河3个县。雍正十一年，析寿州地设凤台县，隶凤阳府。雍正十三年，升颍州直隶州为颍州府，将亳州及所属太和、蒙城2县和阜阳县划归颍州府管辖。

乾隆二十年（1755年)，裁凤阳府所属临淮县归并凤阳县。乾隆四十二年，降虹县为乡，隶属泗州。同治五年(1866年)，增设涡阳县，归属颍州府。到清代末年，安徽省共有8个府、5个直隶州、4个散州和51个县。

一、知府及知府衙门

清初安徽建省时，全省有安庆、徽州、宁国、池州、太平、庐州、凤阳7个府。雍正十三年(1735年)增设颍州府，直至清末，安徽全省共设8个府。各府设知府1人，为地方行政长官，秩从四品(初为正四品，乾隆十八年改)掌一府政令，总领各属县，凡宣布国家政令，治理百姓，审决讼案，稽察奸宄，考核属吏，征收赋税等一切政务皆由知府职掌。

知府的辅佐官，为府同知、通判。府同知为正五品官，府通判为正六品官。每府所设同知、通判人数不等，量事而定。各府同知、通判的具体职责不完全相同，大体分为两类，一类协助知府，分理粮运、督捕、海防、江防、水利、清军、理事、抚苗等事宜；一类分管府境某一地区事宜。安徽省各府同知、通判设置如下:安庆府设同知、通判各1人；徽州府设同知、通判各1人；宁国府设通判1人；池州府设池太同知1人、通判1人；太平府设通判1人；庐州府设同知、通判各1人；凤阳府设凤庐同知、凤颍同知各1人，通判1人；颍州府设同知、通判各1人。

清末，安徽全省共设府同知7人，通判8人。知府衙门，通常主要设有府堂、经历司、照磨所和司狱司。府堂是知府衙门中的一个综合性办事机构，内有典史若干人；经历司是知府衙门内掌管出纳文移诸事的机构，设经历1人，秩正八品；照磨所是知府衙门掌勘磨卷宗等事的机构，设照磨1人，秩从九品；司狱司是知府衙门掌察理狱囚诸事的机构，设司狱1人，秩从九品。据《清文献通考》记载，安徽全省共设经历8人，照磨3人，司狱1人.

二、直隶州和散州

清代的州分为直隶州和散州。直隶州的建置始于清代，凡不改为府，而且辖有属县的州，直接隶属于布政使司，所以称为直隶州，其建制与府相同；散州的地位则相当于县。

安徽建省初期，设有和州、滁州、广德州3个直隶州，无为、六安、寿、宿、颍、亳、泗7个散州。雍正二年(1724年)，升颍州、亳州、六安州、泗州为直隶州，使安徽省的直隶州达到7个，散州降至3个。雍正十三年，升颍州直隶州为颍州府，降亳州为散州。直到清末，再无变化，安徽省共有和州、滁州、广德州、六安州、泗州5个直隶州和无为、寿、宿、亳四个散州。直隶州和散州每州设知州1人，直隶州知州为正五品官，散州知州为从五品官。知州为州的行政长官，掌管一州政令。直隶州其制虽与府同，但它没有倚郭的县，所以，在州治所在县，知州亦行使知县之事。无论直隶州还是散州，知州均是直接办理民事的官员，凡刑民，钱谷及争讼、盗贼各案无不亲理。直隶州均有属县，知州对属县有董率，察核之责，一切政务，均归综理。

知州的辅佐官是州同和州判。州同、州判即州的同知、通判，为了与府的同知、通判相区别，所以称为州同、州判。直隶州与散州的州同一样，均为从六品官，直隶州与散州的州判也相同，均为从七品官。各直隶州与散州州同，州判的设置，并不相同，或州同、州判均设，或有州同无州判，或有州判无州同，量事定额。清末，安徽全省设有直隶州的州同4人、州判2人；散州的州同3人，州判1人。知州的办事机构，未见官书记载，由于知州与知县一样，都是直接办理民政的官员，其衙署应当与知县的衙署相同，设有各房及狱所等.

三、知县及县衙门

清代，安徽建省之初，设有50个县，几经变更至清末，共为51个县:安庆府的怀宁、桐城、潜山、太湖、宿松、望江6县；徽州府的歙、休宁、婺源、祁门、黟、绩溪6县；宁国府的宣城、宁国、泾、太平、旌德、南陵6县；池州府的贵池、青阳、铜陵、石埭、建德、东流6县；太平府的当涂、芜湖、繁昌3县；庐州府的合肥、庐江、舒城、巢4县；凤阳府的凤阳、怀远、定远、凤台、灵璧5县；颍州府的阜阳、颍上、霍邱、太和、涡阳6县；广德直隶州的建平1县；滁州直隶州的全椒、来安2县；和州直隶州的含山1县；六安直隶州的英山、霍山2县和泗州直隶州的盱眙、天长、五河3县。

各县设有知县1人，为正七品官，是一县的行政长官，凡县内的诉讼审办、田赋税务、缉盗除奸、文教农桑诸政都归其综理。

知县的辅佐官是县丞和主簿。县丞为正八品官，主簿为正九品官。其的职责都是协助知县管理本县粮马、税征、户籍、巡捕诸务,均因事而设，事简之县可以不设县丞、主簿，事繁之县可以设置数人。清末时，安徽全省共设有县丞17人、主簿3人。

各县衙署的内部机构，未见官书记载，按照常规，其设置与职掌分工，应按吏、户、礼、兵、刑、工六房分理各事，另有狱所等。

家谱编修实务【之十九】如何编写世系表

世表是家谱的重要组成部分，应包括哪些方面内容呢？我认为可以概括为十二个字：名（即谱名、讳）、字（即我们平时说的名字）、号（有地位、有声望、成年人自己提的）；生（出生年月日时）、死（死亡时间包括年龄）、葬（葬地和方位）；学(学历）、衔（官衔即担任的职务）、职（技术职称）；婚（指男的结婚）、嫁（指女子出嫁）、育（指母亲生育）。由于主修人员对修谱认知水平不同，文化程度高低不同，工作能力和水平不同，责任心的强弱不同，修出的家谱质量也不同。那么，写世表要注意哪些问题呢？

一、注意内容上的完整性。续修宗谱是旧谱的补充和完善。也是新谱的延续和发展。因此，除无法查找和经动员本人不愿修谱的两类人，材料无法采集，只能维持原谱内容外，其余人员都应注意世表内容的完整性。如上辈人已经死亡的应补上死亡日期和年龄，实在无法考证的亦应补上“失考”两字；旧谱中女儿未出嫁而现在均已出嫁的，应补上适某地某人，不清楚的应补上“适某地”或“适某氏”，再不清楚也应补上“适不详”，千万不能把旧谱中的“未字”两字照抄不误，变成该女孩一直没有出嫁。还有的因为妻子已离婚就不写，下面冒出个子女来，也不知道这个小孩是谁生的，或者把子女写在了后母名下都是不应该的。学历、职务、职称三个方面，反映了族人对社会所作的贡献，是不可忽视的内容，缺少这部分，宗谱就变成了简单的生死薄，而大专以上学历应有大学名称、科级以上职务应有具体单位。

二、注意格式上的统一性。各个家谱在书写格式上不完全相同，但概括的基本内容是一致的。新的宗谱在书写格式上应该与旧谱保持一致。首先是书写先后顺序上应与旧谱保持一致，什么先写，什么后写应该统一，不能想到什么就写什么，没有统一要求，给人一种随心所欲的感觉。其次用字应保持一致，宗谱中的“配”和“适”是男女结婚的专用词，有的人唯恐别人看不懂，把“配”改为“娶”，把“适”改为“嫁”，或女子结婚也用“配”，这种做法违背了宗谱格式上的统一性。旧谱年份的书写都是年号加干支，比较规范，现在修谱，有的保留年号加干支，有的则写公元年份，同一时代的年份写法很不统一。修谱中存在最大的问题是在女子挂线上很不统一，有的挂，有的不挂，有的甚至同治年间出生的女子也挂线。我认为女子挂线一般为三种情况：一是无子有女户可挂一女子；二是子女随母姓可以挂线；三是未出嫁女可以挂线。另外明确为赘婿的应按祖制以赘婿挂线为宜，特别要强调的是如果女子挂线，在书写格式上与男子挂线是相同的，区别在于所生子女一定要说清姓什么。

三、注意用字上的准确性。旧谱在书写上有许多优点，尤其是用字简练、规范、准确、达意，在凡例中都作了明确规定。我们应吸收旧谱的这些优点，不必随意“创”新。一要注意用字简练，防止累赘。如“配王××女王××”为姓氏重复。再如“生女二：长女适……，次女适……”，长、次后面的女字多余。二要注意用字准确。如丈夫已死亡，妻子另嫁为改嫁；丈夫未亡妻子另嫁就为离异，两者概念不同。三要注意用字规范。旧谱中年龄的写法，都作了比较严格定义，不能把六十三岁写为高寿，而七十三岁是享寿，年龄段的用字要规范。四要注意用字达意，字数虽少意思明了，如有的谱“配”、“娶”、“曾娶”三者意思不完全相同，不能一概用“配”。再如赘婿户若以女挂线亦未尚不可，但不用“适”，更忌用“配”，而应用“招赘”，一看就知道是招女婿了。

四、注意材料的真实性。修谱是一件严肃的事情，也是对祖宗、对子孙负责任的事，应该保证世表材料的可靠、真实、准确，要实事求是表述。如有的因为前妻离异不写，结果变成其子女是后妻所生；甚至前妻不写离异或死亡，却有继配，变成同时有二个老婆。有的没有母亲，结果冒出个子女来。也有的修的是本族家谱，结果变成了百家姓。这些都是应该避免的差错。

五、体现时代性。我国从封建时代到民主政治时代，已经发生了翻天覆地的变化，思想观念、道德准则、生活习惯、评价标准都发生了改变。修谱首先是要尊重祖制，同时要体现时代特征。①实行殡葬改革后，葬地和方位一般不写了，但要尊重个人意愿，不必规定去掉；②随着计划生育国策的实行，独生子女的现实状况以及男女平等观念的深入，女子不仅在家谱中具名，还可以传承，但女子挂线应统一要求。有的为了体现男女平等，出嫁女也写生卒年月，我认为没有必要，因为其生卒年月在对方的家谱中应该修上，从这点来说是平等的。③旧社会女子只能从一而终，现在出现离异，改嫁等现象是很自然的，但必须如实填写。④学历、职务、职称比过去大不相同，且这方面正是反映族人的文化层次和对社会的贡献，应侧重填写。⑤旧谱年月日均为农历，现在使用公历还是农历应在凡例中表述清楚，以防混淆。

那么如何避免上述问题呢，首先主修人员应有强烈的事业性和踏实的工作态度，其次要钻研旧谱凡例和制定好本次修谱的凡例，不为各种思想左右，确保续谱的公平性，再次应认真研究旧谱的特点，书写格式、用字规范等。续修宗谱中遇到的各种情况非常复杂，其中有许多学问，因此它是一项技术性很强的工作，需要我们认真研究、仔细推敲、不断总结，从而达到逐步完善。

如何编修家谱

1.修谱的意义

1.1传统中国宗族文化的三大特色，就是修族谱、建宗祠与办义田，而修族谱与建宗祠更是表现慎终追远的两大要务。事实上，在一个迁居相当频繁的现代社会里，对于编修族谱仍然具有历史价值与现代意义，因为族谱就是保存各个姓氏家族历史的最好方法。

1.2寻根活动是现代西方人的主要家庭休闲活动之一，而寻根与修谱的关系最为密切，因为两者不但互为表里，而且还能相辅相成。事实上，修谱可以发扬尊宗敬族的传统伦理美德，还可以提供后代子孙做为血缘寻根的线索。中国人自古以来，不但有修谱的传统习俗，而且还保存很多的族谱文献，这些都算是很珍贵的文化资产。另一方面，现代人如果积极参与寻根活动，不但可以带动修谱的风气，还可创造出更多、更丰富的族谱文献。

1.3传统族谱具有史料与艺文利用价值，因此当我们续修族谱时，我们必须记录最真实的家族历史，最动人的人物故事，最美好的艺文作品。为了提高族谱文献的史料价值，因此修谱态度必须严谨客观，而且要掌握正确的修谱方法。修谱内容要讲究信实可靠，不能随便和历史名人攀附关系；修谱人员要多参考各种记录资料与研究成果，不能闭门造车而造成内容偏差与史料失真。

2.修谱的内容

2.1华人族谱是以世系和家传做为核心内容，族谱只要具备这两项基本内容，就能算是一部记录家族历史的好书。各姓氏族谱内容，可以编得很详细或简略一点，它常随个人的需要而订定。但是世系与家传内容必须兼而有之，而且最好能仿效前人的谱式与书法编辑世系图表资料，以公正客观的态度拟撰家传内容。如此不但可以为后代子孙树立良好的修谱典范，资料内容也才能具有提供他人研究参考的价值。

2.2史料不一定是史实，一部内容看来非常丰富的族谱，如果内容错误百出且文句又不通顺，那它只能算是一堆资料的累积，而其利用价值就显得微不足道了。因此当我们收集与著录家族史料时，必守宁缺勿滥原则，资料必须有凭有据才能用，这样族谱才具有长久保存与利用价值。每一个人物的基本资料，最好都要能详尽叙述，例如出生时地、教育、婚姻、职业、健康特征等项资料，这些资料代表着每个人物的个性、背景与特色，是子孙认识祖先的主要来源。另外，记录人物不分男性与女性，每一个家族成员的资料皆要编入族谱。事实上，传统族谱对于上代祖先资料，不分祖、妣都早有记录下来，只是在学术研究利用上，有些学者仍嫌资料不够充足而已。

3.修谱的步骤

3.1方法步骤：在传统中国宗族制度下的农业社会，依照常例是每三十年续修族谱一次。每当修谱届期之时，都会先召开宗族大会并成立谱局组织，然后推选主修、监修、纂修等等重要干部，并由他们来负责推动修谱或续谱等相关事宜。目前是工商社会而且生活逐渐走向都市化，因此聚族而居情况比较少见，要再合族修谱都比较不容易。另外对于那些还没有家谱者而言，若想编辑一部新的家谱，确实也是困难重重，因为资料从无到有，做起来总是感觉困难多了。事实上，只要能够多看、多学，不断吸收前人的修谱经验与心得，参考进步而有效的资料收集方法，并懂得善加利用各种编制族谱的工具，大家照样能够编出一部不错的族谱。东西方家族文化虽然有所不同，但对于编修家族史的意义却是相差不远，因此对于史料利用与资料收集方法，也是可以互相借鉴学习的。

3.2项目内容：修谱工作往往是从寻根出发的，而寻根又以完成编谱而暂告一个段落。只要我们下定决心与设定目标，大家都可以达成寻根与修谱之心愿。有关修谱工作事宜，大致可以归纳成九大项目：一、拟定计划；二、组织章程；三、筹集基金；四、资料分析；五、寻找史料；六、编辑内容；七、审订内容；八、印刷出版；九、领谱典藏。这也是一般比较可行的程序步骤，其中寻找史料及编辑内容，这两项工作之份量最为繁重。有关各项资料内容，详如附件﹝附表一、附表二﹞。

4.修谱的未来

4.1利用网络资源：参考与利用相关族谱的编修体例及资料内容，当然会对寻根与修谱带来很大的益处。但是现有的传统中国族谱文献，使用上却存在很多的不方便，例如数量庞大、卷帙浩繁、繁体中文、典藏散布各地、文句又不加新式标点等等。因此针对这些族谱文献资源，必须先进行有系统的组织整理，并通过最新的网络科技传输资讯，这样才能满足大家的需要。毫无疑问的，利用网络资源进行寻根与修谱，将是未来的发展趋势。

4.2建立电子家谱：寻根是为了修谱，而修谱是为了流传，因此除了印制传统纸本族谱外，也应该考虑建立电子家谱。因为电子家谱具有很多优点，包括：节省纸本印制成本，方便资料传输与分享，资料内容增修方便易行，可复制备份增加资料保存安全性等。