作者：甘肃 包焕新　　 

吾包氏自十三世祖长房讳守先太公于民国十六年承头，请族十二世祖名人讳承恩公修谱以来，已历八十多年。因原谱牌位书写甚不规范，如年号应用，有写新故、新民故、人民共和国故、中华人民共和国故等诸种，在显字、孺人、享寿等词的应用上，不分年龄、位次尊卑，一律写为显考（妣）神主，且数字多寡不一等等。故由吾近族十四世祖讳万义、万绪公极力倡导，经族人一致同意重修家谱。据笔者所闻及采访所知，对吾近代宗族繁衍略述梗概，以示后昆。

据十三世祖讳维范公（王寨包店人，属西峰包堡子支派）调查：“吾旧谱中三世祖讳南坡、北坡二公系明朝洪武九年（公元1376年）从南京朱家胡同经山西洪洞县大槐树下移民入甘肃镇原。在此之前吾祖先曾在安徽合肥包家河一带生息，一世祖及二世祖经合肥至南京经商，被移民入陇，南坡公建家谱以己之祖父讳曾为一世祖，以此沿袭至今。自南坡及北坡公以后，随着族人的不断增加，以镇原为中心不断向周边迁徙，据1980年全国第三次人口普查显示，目前吾族自入陇以来已遍布在镇原、西峰、宁夏的固原、石嘴山等地，民风淳朴，敦厚善良，勤劳稼穑，人口约三千余人。”清同治  年（1868年）回乱，吾族惨遭杀戮，逃亡流离者不知其数，致使族史遗失。各支派在世系明晰的前提下各自整修家谱，吾族旧家谱号称三房，至于三房按何时何代定位无从考证。后又称小三房。小三房是按十二世祖讳秀福排行三，故族史称小三房。秀福公在回乱中因腿有残疾，无力逃跑，只能坐以待毙，却因祸得福，乱回并未杀害身有残疾之人。平乱后公才与四川逃难之人徐刘氏成婚，生六男一女。由于子女多，加之回乱之后一切生计都得从头做起。尽管生活清贫，但太公抱有一条宗旨，即“必须让后昆读书”，故吾小三房十三世祖兄弟六人个个读书识字，视耕读为传家之宝。小三房随着人口逐渐增多，不得不多处置地。兄弟分居后，行一居屯字中山子（现屯字镇建华村潘山小村）及临泾包庄，行二、行四居屯字中山子，行五居屯字包城及临泾包庄，行三、行六居太平何湾。尽管所居之处交通闭塞，自然条件很差，但兄弟六人团结一致共度难关，均能耕者有其田，居者有其屋，所谓多难兴族也。斯时吾小三房人丁兴旺，或政、或农、或工、或教、或医、或商，各有所长，实乃祖先之荫德也。

这次修谱经上辈耆老同意，统一印制谱牒之格式，楷书认真填写，神主书写一般以十六字为宜。年号应用如清朝写“大清**故”，民国时期写“中华民国故”，公元1949年10月后一律写为“中华人民共和国故”。男写“显考讳***府君之神主”，女写“显妣字***孺人之神主”。孺人之称，年龄须逾而立之年，三十岁以下宜称室人。年龄逾不惑称享寿，四十岁以下称得年。谱式应双页，竖写，正面写牌位，背面写生平简介，最好挪写墓志铭于其上，鸿题者自在其中矣。这次修谱分祭祀谱和记事谱。祭祀谱只记亡人，有神主牌位、遗容图像等经鸿题点主告竣，供年节及新故之人祭祀之用。安主后轮流供奉，供奉之家在年头节下主持祭祀，族人则到供奉之家参与祭祀。记事谱无神主牌位，可以记载生人，着重记述家庭人员名讳、婚姻状况、学历、职业等，如果族人中有受政府嘉奖、考入重点大学、取得重大成绩者应在续页中专题记述。记事谱可与祭祀谱并存，以便祭祀时备查。新故人出讣告时，服规名讳自可一目了然，避免差错遗漏。记事谱一年续记一次，特殊情况可随时续记。

这次修谱，按六房排列世系，恭序行次，昭穆正位，祖先讳字、文化职业、嘉言懿行、高风美德，生辰忌日、墓田葬所、山甲方位，均记载详明，百世而下，世系支派、氏族要事，始终可考，后之视今，犹今之视昔，虽世殊事异，则族中名望之重，位次之尊，仕途之贤，皆一览可知也。

第十五世玄孙  焕新敬撰