之一：“善庆堂”翁公家训遗文

秀埜运幹翁公家训遗文

曾子曰：人之将死，其言也善，夫以参之，在圣门服膺尼父之训。然领一贯之旨，平昔之著言立论未有不尽善尽美者，宁独于易箦之际，而发善言焉。借曰：此特为常人发耳，非以自为也无何。欲人佩服其言者，其心切；听人将终之言者，其情哀。当哀痛永诀之时，而聆告戒谆谕之语，庶使之久而不忘贤也哉！曾子之示训也。余自仲夏以来，抱病至今，虽无它症，只是始咽喉不利，继尔喘急痰嗽，服尽化痰消气之剂并不作效，今病日臻，恐不能久在世间，又豈可无一语以示后人。盖人之立身接物、处家待人，殆非片言所可尽也；而其大要当以节俭为先，惟能常思节俭，则广而充之，所用甚大，出入不妄动虑，或妄动，则费用自妄动中来也。言语不妄发，或妄发，则费自妄发中来也；处事必详审虑，不详审，而或其后日之祸钜无所费乎？待人必恭谨，虑不恭谨而或贻他人之怨，钜无所费乎？待亲宗以和，和则无隙，费何从生？御婢仆以恩，恩则归向，费何所有？酒可少饮，深饮则费用不顾，又易生事，虽醒则悔无及也。性不宜纵，使纵则事变之来，费用无限，气定则悔无济也。传曰：与其奢也。宁俭。书曰：克俭于家。记曰：量入为出。礼曰：九式节邦之用，则圣贤训戒皆欲节俭为先，而大易不节之嗟，又谁咎也。至此，则事无济矣。谚曰：常将有日思无日，莫待无时忆有时。正大易不节之嗟，遗意也。以此思之，若能节俭，诚处世之至要也。外此田园亲自提督人言不易听信，且也勿怠荒子孙，延师勤训，不吝资费，而诸凡一切事务忍字是守，忍也者，又节俭之大本大源也。如是，则祖宗之世业可保，而子孙承继之大义无亏也。瞑目九京，吾乐何如。毋曰：言谆谆，听藐藐，甘效房杜之后，致来李[责力]之叹也，是为训。

（录自“善庆堂”《禹田青山翁氏族谱》）

之二：青山翁氏家规四则

一祀典

建祠设祭，古今通礼。盖祖功宗德百世不磨，则报本追远之思亦没世不忘也。木本乎根，身本乎祖。无祖，则身何自而来？故祖宗虽远，祭祀不可不诚。一不诚几不有，其身何有，于祖不但不敬不孝，孰甚焉。更与族姓约，自后遇家庙祭祀，务照昭穆次序，毋得颠倒错乱，仍蹈前辙，违者罚。

二敦睦

族裔原属一体，本当和睦，况长幼尊卑自有伦序。为子弟者，须当谨守幼仪，不相逾越，所谓礼也。有一等强梁子弟，每逞血气，刚愎自用，更不知其为尊长也。除既往不咎，与合族约，各守礼法，毋蹈前愆，即有事体不平者，投鸣保族，同到家庙从公剖析，据理解纷，终不失为和气。盖人未有不可以情服，而事未有不可以理处者也。如违事理，骄恣无忌，轻则治以家法，令其自新，重则会众呈究，以锄凶暴。

三范俗

我姓聚俗村居，素尚敦庞，世业耕读，即叔季人惰不古。然俭朴一节，犹幸至今存也。近来官司申明，乡约最为严切，凡我族辈各宜钦承圣谕，将孝顺父母六句，时时佩服，字字审究，务克勤克俭，必忠必信，毋以智诈愚，毋以强凌弱，毋计利害义，毋苟私灭公，毋纵饮以荡情性，毋导淫以玷门庭，毋执偏听以间和气，毋逞小愤以废懿亲，朝夕互相劝勉，做好人行好事，岂不成一美俗乎！如或弁髦，圣谕朋比，恃顽此天之戮民也。约法森严，谁能私之，吾愿与族姓惩劝之。

四维风

风化之醇驳关宗族之盛衰，非细故也。族派蕃衍，贤否不一，有等不务生理，专事赌博者，风俗至此败坏甚矣，良由平日交游匪人，好行小慧如醉如狂，大梦不觉莫与提醒，而致然耳。今与族辈约，自后如赌博事觉，罚开场者加倍，此外如犯奸盗逆伦伤化者革。

之三：“昭德堂”青山翁氏族规

族规者，乃所以明人伦、严家法，以为一族之准则也。今议有六款，有劝有惩，其言易知，其事亦切，附载谱中；俾族之子弟各相劝勉，庶人伦明而家法正矣。

敬重父母、友爱兄弟自是好人，族中有忤逆不敦伦常者，听尊长分别惩治。

修茸祠墓、整理祭祀自是好人，族中有违背不顾根本者，听尊长分别惩治。

以礼立身、以义制事自是好人，族中有非为不顾廉耻者，听尊长分别惩治。

以勤立功、以俭养德自是好人，族中有游闲不务正业者，听尊长分别惩治。

贫而不滥、富而好礼自是好人，族中有一生安分乐业者，听尊长酌量嘉奖。

管理族务、排难解纷自是好人，族中有急公好义者，听尊长酌量嘉奖。

（淳安王阜乡新山“昭德堂”《青山翁氏宗谱》）

之四：“雨金堂”青山翁氏家规

小引

家之有规，犹国之有法，所以正天下。规，所以正一家；君子治家如治国，家齐而后国治，其理本一贯也。人不守规，小则败坏家声，大则干犯名教，远则玷辱宗祖，近则移累子孙。故诗礼之家莫重于立规，其规词不取深文奥义，只道其家常，求其易晓，虽常言俗语，有切于家政者，亦皆采入。小子后生诚能如规约束，宗族之兴也，可翘足而立待矣。

祭祖先

人之有祖，犹木之有本，水之有源也。伤其本，则枝叶不茂；塞其源，则流泉不长，故庶人之家以祭先为首重。今之人非不有祭，祭亦非必不时；然徒有虚文而无实意，则祭如不祭也。尽其追远之礼，致其如在之诚，斯为有祭，斯为能祭。凡祭有其废之不可举也，有其举之不可废也。岁时忌日，设馔于家堂，虽不成祭，可以慰春霜秋露之感，古不墓祭寒食，清明祭必于墓者，起于唐之开元，相沿已久，亦不可失；惟长至，则祭于祠寝，择宗子之有德望无遗行者为祭主，是日也，少长咸集，昭穆攸分，杀牲颁胙，共享先之血食，而引年序齿之义，亦无不备，故冬祭称为大祭，尤不可不敬。至若有田则祭，无田则荐，祖宗遗下田产，毋使不肖子孙得以侵削，得以盗卖，此又典司宗社者之责，不可不若失恢宏先人之基业，以隆其祀典，以广其孝思，非贤能之子孙，不及此事，虽未可必而究之，不能无厚望焉。

孝父母

五刑之属三千，而罪莫大于不孝。孝者，百行之源也，天地是孝德结成，日月是孝光发亮，孝之道言不可得而尽，今姑浅论之。凡为人子，自离胎而乳育，自乳育而孩提，无日不依父母，无时不依父母。甫能举步，则赖父母之维持，稍知饮食，则赖父母之调获。而且疾病关心，时时忧虑；出入顾复，刻刻提防，父母之爱子可谓无所不至矣。为人子者，渐至少长，幸而成立，其爱父母也当何如？乃观今之人，少则依傍父母，壮则私溺妻子；敬妻子如神明，待父母如路人；痛痒不相关，忧喜不相属，是岂有人心者乎？甚矣，孝道之不明也！或曰，吾家贫不能尽孝；或又曰，吾身贱不能行孝。夫孝，岂专富贵哉？果尔是，必甘旨之供，斯称孝子，菽水之奉，遂为逆儿。而圣人以服劳奉养未足为孝，又何谓也。可知孝也者，不论富贵贫贱，随分可以自勉，随分可以自尽，总以善体父母之心，而使二人得所安，斯去孝不远矣。孝为人之大节，人而不孝节，与禽兽无异。苟能宗族称孝焉，庶几无愧于为人矣。

和兄弟

兄弟为一本之分，有手足之诣，同为父母之遗体，最宜和好，不宜乖戾者也。晚近以来，兄弟之间不堪言者多矣。或听妇言而伤骨肉，或因财产而启争端，遂至同室操戈，不成体统。此不独目无兄弟，而并心无父母矣。更有舍同胞之兄弟，而好结异姓之兄弟，犹为狂背者也。试思外侮之来，惟同胞兄弟可以竭力相助，他人不过谈笑而道，袖手旁观耳。谚云：打虎亲兄弟是也。又曰：兄弟同心，土块变金。兄弟不合，家道难成。今世为兄弟，来生未必兄弟，斯言不尤可念哉。善处兄弟者，当以父母为念，念父母之爱，吾兄爱吾弟，亦如一家。皆成逆子，将不齿于宗族，亦无颜立于天地之间。能作如此想，则兄弟自无嫌隙矣。虽不必如夷齐之让国，亦可以法张氏之同居，纵不以尽祖宗之遗训，亦可以防子侄之效尤，谁无兄弟，尚其勉之。

谨闺范

帏箔不修，虽自妇女犯之，亦多由男人导之也。何也？妇女之性，贞淑者少，冶荡者多，为丈夫者，即正其身以率之，犹惧不免况有自为作俑者乎？故欲谨闺范，端自男子始。谨之云何？严往来，慎出入，所以防其微也；禁嬉游，戒怒骂，所以杜其渐也。为妇女者，亦宜以礼法，自守三从四德，宜遵母训，孝翁顺姑，毋失壼仪。至于敬夫主、和妯娌，尤为妇人之常职，切不可倚市临门，招人观望；切不可调脂弄粉，惹人论评，易云冶容诲笄此之谓也。女红针□而外，不得干预外事。诗云：无非无仪，惟酒食是议，是也。事无大小，悉由丈夫作主，不得坚持妇哲，箝制丈夫。书曰：牝鸡无晨，牝鸡司晨，惟家之索是也。贤能之妇，相夫成家；嫉妒之妇，斩夫后嗣。故自谅不能生男育女，便当劝丈夫纳妾，以绍宗支。如此，则妇道全，家道亦由此盛，不可告无罪于宗族乎。

训耕读

耕者，衣食之源也。子不知耕，妇不知织，其家必受冻馁，是资生之策莫过于耕。然而衣食足，礼义兴，富而不教，则近于禽兽。凡有俊秀子孙可以授书者，则读亦不可废，耕读两行，为治家之正业。古人有以耕读并重者，昼则力田，夜则父子兄弟相与课学，如此淳风不易。再见今之立训，不必拘此，但使一家之中，耕者有人，读者有人，各循正业，不事游荡，家道自然整齐，家事自然易办。较之行商坐贾，身为险客，利逐蝇头，不亦愈欤。虽然，犹有说尝见人家子弟，名为耕而田事任其荒芜，名为读而礼义全然不晓，久则游惰性成，学为无赖，是有耕读之名，而耕读无之实，固属子弟之不贤。抑亦为父兄者，训诲不严之所致，可不防与，可不畏与。

睦乡邻

乡邻者，既无一本之诣，又非同姓之亲，而必欲睦者。何也？孟子曰：一乡之善士，斯友一乡之善士，一国之善士，斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士，可见人之品行，先定于一乡，然后及于国与天，岂得谓乡评之尽不足据，至于五家为邻，较乡为切，近记有之，邻有丧舂，不相是乡邻，非与我漠不相关也。明矣，睦之云者非同流合污，以□于世，如乡愿之谓也，有无相通守望，相助见孤寡者，则矜恤之见贫苦者，则周济之，或力不能周济之，或力不能周济，亦当劝勉，而排解之。我有德于人，不必市恩；人有德于我，不可不报，不以贤智先人，不以富贵压人，视一乡如比邻，视比邻如一家。如此，而犹不能和睦乡邻者，未之有也。

节财用

人家用度，最不可量，有日增一日，年增一年之弊。食指渐繁，则不得不用，眷属渐广，则不得不用，朋友往来，茶点酒饭理宜应酬，则又不得不用。故曰，人家用度，最不可量。但用必需财，增其用而不能增其财，其不至空匮也者几希，然则既可不用乎？非也！其道则在节，通计一年所入几何，所出几何，时务须有余，不可不足，此量入为出之道也。冠婚丧祭，称家有无，不宜强装体面；以贫而冒富之名，割肉补疮，愈削愈甚，此随用随节之道也。至若一身之节，衣取蔽体，不必华美，食取充饥，不必甘旨，器皿以适用而止，不求精巧，房屋以可居而止，不求广大。一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰。扫尽浮华，一归朴实，虽不能由此致富，亦可以恃此不贫，治家者，不可不急讲也。

戒争讼

尝观争讼所由兴，往往起于细微之事，或因交财而启衅，或因斗气于兴波，甚至一言一语不肯让人，一粟一丝必思求胜。始则狂妄若迷，如万不得已，继则破家荡产，亡身及亲，鲜有不悔。俗语云：一根茅草，绊杀一头牛。其言虽粗，其理甚确甚矣。争讼不可不戒也，夫讼起于争，争必至讼，皆出于一时之愤。易曰：饮食必有讼，又曰：讼不可长也，而究之。

（龙游三门源“雨金堂”《青山翁氏宗谱》）

之五：“大华堂”青山翁氏族谱宗训

宗祠

家礼云君子将营宫室先立祠堂始祖之祭昉于程子水木本源之说盖谓宗祠建则始祖而下左昭右穆相叙一堂岁时伏腊宗子主其事家众助其事则涣者以萃疏者以合悉其诚敬以感格则知今之洋洋在上者皆吾一气也今之骏奔在下者皆吾一脉也而敬其所尊爱其所亲将有不期然而然者否则非惟无以妥先灵抑且无以萃族涣矣噫有仁孝之思者宗祠不可不首务也

族会

程子曰族人须相与而为礼使骨肉之情常相通今之骨肉曰疏者只为不相见情不相接也故古有冠婚丧祭之会有分岁除夕之会凡以浃情好联属疏戚于燕享之中而寓敦睦之意也

族约

程子曰治众不可无法又常闻之百夫无长不散则乱一族无长不离则疏故族众有事宜先禀于族长然后一族如出一家一家如出一人此礼俗所以刑而人伦所以厚也夫族长所以统族众者每月当赴祠堂一会申明天王六谕俾众咸听约束而子臣弟友之道有所持循自不沦于匪彝矣每岁冬至家长宜出宗谱俾子弟能书者将诞愍婚娶填入草谱生男出银一钱婚娶如式嫁女者花红银八钱若二轿一半俱入祠轮迁生息以为公本用如有临期不入其轿毋许入祠

忠君

事君之义担爵食禄者固当克尽而无歉即庶人亦当听义以供上事凡布缕粟米力役以时供之区区蝼蚁之忱是即忠君之义矣传曰奸不恤纬而忧王室野人献芹犹念至尊名列于谱者省之

孝亲

事亲之道不必三牲五鼎始以语孝惟承颜顺志谕亲以道敬身修德扬名显亲为大孝也毋私货毋私畜毋淫于声色毋博奕好饮毋逞忿忘身有一于此便为不孝孟子云世俗所谓不孝者五可不省欤

弟长

兄弟禀一气所生犹手足也世人每失天亲之爱者率由利欲之相竞或闺阃之交谮致有阋墙之变讼庭之咎名为兄弟实若寇仉噫生同一气而乃忍于自残甚至破家荡产孝养不给者何弗思之甚也传曰易得者田地难得者兄弟诗云凡今之人莫如兄弟名列斯谱者省之

择交

朋友五伦之一人所不能无也但损益殊途而人之成败因之故友得其人则德业相劝过失相规其益多矣一失其人则佚游宴乐以樗蒲为生计以浮白为适情究也士焉废业农焉失时工者技因不精商者财因不阜即千金之子被诱于不道未有不倾家如反掌者论语曰毋友不如已者此之谓也

闺门

中庸云君子之道造端乎夫妇语曰闺门之内万化之原不可不谨故男治乎外女治乎内男子画无故不处私室妇人无故不窥中门有故而出必拥蔽其面厮仆十四岁以上不可专理内事婢女十二岁以上不可专理外事此别嫌明微之要道也再嫡妾犹所宜谨若绿黄倒置宗长当攻而政之妇人夫亡守节誓志不二者古共姜之操也谱特书之以表其行

戒满

谦者益之基满者损之门父兄谦逊不遑故常守其富贵以遗子孙子孙反藉势凭宠以逞其德色意气扬扬欺凌宗族甚至谋其便而夺其好外树当而内植怨是非人不敢争可否人不敢辩一旦恶满怨从仇家群起而报复之则萧墙皆敌国兄弟不之顾宗族不之恤家破业倾反为噬脐之患矣

恤族

族人虽众然自祖宗视之皆吾一脉也彼贫即吾贫彼丑即吾丑也须当委曲覆庇乃君子仁孝之深思世多饭僧施道无实妄费以钓虚誉坐视族人饥寒致有卖男为奴鬻女为婢而作丑行者宁独罪欤而富不仗义者亦有责也

冠礼

冠者成人之礼也当择吉告祠请族中长而贤者为宾行三加礼先告祖宗次见父母又次见合族尊长始有字又必稍知礼义无愧冠裳者方字之否则虽冠毋以字称焉

婚礼

世俗多于襁褓童稚之时轻许为婚甚有指腹为婚者及长或有残疾丑陋或有嫌贫爱富以致背盟速狱多矣故男女必俟既长然后议婚行礼既通盟即宜娶适庶免前弊又先须察其妇与婿之性行及家法何如弗苟慕其富贵觊觎奁资以致后悔莫及者又有忿家贫不能择配或与糠卒之女淫奔之妇苟且强合者其妇不守女诫终溃内外之防鲜不贻辱先人且男不可出赘女不可入赘以伤礼俗戒之戒之

丧礼

居丧仪节俱载家礼有财知礼者毫不可忽如在贫庸者不可概论但哀痛惨怛之情蔬食丽服之仪宜自尽也且人死其魂气虽散体魄犹存故于未腐改而葬之地下所以复其魄气而有灵其宦客游商殁于远方不能归亦宜赎地安之如烧柩取烬非理也礼云卜其宅兆谓审阴阳向背之宜草木茂盛之处是为地之美者若异日为道路城郭沟渠势豪所夺黎锄所及是为五恶不可用也今人惑于葬师之术停棺攒柩以俟风水至有终世累岁或延及子孙衰替而不得葬者此通弊也慎之又李丹曰天堂无则已有则君子升地狱无则已有则小人入世人亲死而祷浮屠是不以其亲为君子反为积恶有罪之小人何待亲之不厚哉就使亲积恶有罪岂祷浮屠所能免乎知古者不可不悟但居丧不哀饮酒食肉衣锦作乐当罚以不孝

祭礼

冬至祭始祖立春祭先祖季秋祭祢寒食祭于墓以至时祭忌祭各详于家礼不可忽也然主祭者宗子家长及子弟之贤能者各与执事俱齐戒盛服致敬以奉祭而已喧哗失礼者议罚

茔训

人家养育子孙生则赖其奉甘旨死则赖其扫坟墓如是而已矣有等不省辈不能自立斩丘木卖墓地无所不至又有一等希图富贵者烧毁骸骨盗葬先茔或侵入墓道或凌犯昭穆其为忍心害理至酷者当会众告治令其移徙不许复认祖墓如家长苟私不举亦以不孝之罪坐之庶几丘墓可保实厚风俗第一义也若夫卖祭产飨器绝先祖祀者罪亦如之不许入祠大书其实削其行以示戒之

以上宗训一十五款俱系族中最为急切者

备录于谱俾子孙沉潜熟玩知所率循有益多矣

天启五年乙丑岁春王月(明 公元1625年)

九世孙良用谨述