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瑞昌辂北周侁公世系之堂号汇编
2016-09-18 14:47:16 来源:
编辑:fangfang
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堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有范畴。也是中国人寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。
  堂号就是祠堂的名称、称号。
  祠堂又称为家庙,是中国人供奉祖先神位、祭祀祖先神灵、举办宗族事务的公共场所。
  中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中,往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位。所以,旧时的每个家族都会有本家族的祠堂,并给它取一个名号,目的是让子孙们每提起自家的堂号,就会知道本族的来源,记起宗功祖德。
  俗话说,树大分杈。随着生命的传递、繁衍,家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处,另开基业,形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支,往往又会建立新的祠堂,来供奉最亲近的祖先。于是,由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此,象族谱有总谱、支谱一样,祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分,也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。 
  堂号不仅仅是用在祠堂,还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处;也有用在生活器具上的,如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号,以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人,都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族,许多迁居内地的其它少数民族,如匈奴的呼延氏(太原堂)、回纥族的爱氏(西河堂)、蠕蠕族的苕氏(河内堂)等少数民族,内迁后接受了汉文化,也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。
  历来每个姓氏、每个宗族、每个家族,都有自己的堂号。堂号的历史悠久,应用广泛,在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。
  从功能上说,堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派,劝善惩恶,教育族人。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志,那么,堂号就是比郡望低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号,但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多,一姓的郡望只有数个多至数十个,但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定,但堂号却随着宗族的发展,一直在不断的增加。 
  各姓的堂号虽然很多,但也不是随便乱取的。各一个家族的堂号,往往都有其非常深刻的含意。根据取名的依据和其用意不同,堂号又可以分为如下几个类型:
  以地名作堂号:许多宗族喜欢以他们的发源地来作为自己的堂号,这在各姓中都是一样。如周氏的“辂北堂”,王姓的"太原堂"、"琅邪堂",李姓的"陇西堂",刘姓的"彭城堂"、"中山堂"。这些堂号,使人一看就知道这个家族是从哪里发源来的。 
  以宗族典故作堂号:这类取堂号的方法,在各姓中都非常流行,也非常有意思。一个堂名,就是一个非常动人的故事。当然,这个故事必须是有关本姓祖先的,而不是讲的他姓人物。如周姓的“棣华堂”,王姓的"三槐堂"、刘姓的"藜照堂"、吴姓的"三让堂"。这些故事,往往都极富有教育意义,能使族人缅怀先祖,激励斗志,奋发图强。
  以道德伦理作堂号:这种取堂名的方法,是将一些教育族人劝善惩的词语作为祠堂名称。这类堂号在各姓氏中也比较普遍,而且往往各姓共用。如"敦厚堂"、"敦睦堂"、"敬本堂",几乎各姓都有。因为中国人的传统伦理道德观念是全民族共有的,非一姓所有,因此这一类的堂名除了通常的道德鼓吹外,事实上没有什么特别深刻的含意。 
  以祖先名号作为堂号:这种堂号在各姓中也都常见,但相对要少于前几种。其方法是将某一祖先的某种有特殊含义的称号或者居住地,作为本族的祠堂,如周姓唐时始祖周侁,卒谥“晋国文肃公”,其后裔的“文肃堂、汉代伏波将军马援后裔的"伏波堂"、唐代大诗人香山居士白居易后裔的"香山堂"。
  堂号是宗法社会的产物,在传统宗法社会中,它对于敦宗睦族,弘扬孝道,启迪后人,催人向上,维护家庭、宗族和整个社会的稳定,都具有十分重大的作用。中华人民共和国成立后,随着中国传统社会的终结,祠堂在中国大陆不是成了历史,就是成了文物,因此,新的堂号不可能再产生,但是,旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。
近年来,随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起,许多大陆宗祠被恢复,族谱被续修,因此,堂号再一次被人们抬了出来。不过,今天的堂号,已经没有了宗族主义的负面作用,有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力,对于中华民族的大团结,对于早日实现统一大业,堂号都必将产生巨大的促进作用。

1、汝南堂:因侁公远祖、晋武城侯周浚乃汝南安成人,即汝南郡望人氏,故周浚之后裔以远祖发源地之郡望为堂称之。
2、文肃堂:瑞昌辂北周氏开基祖周侁,卒谥晋国文肃公,故江西瑞昌周氏以开基祖之谥号“文肃堂”称之。
3、至德堂:出自商朝之典故。典故出自:古公亶父有三个儿子,长子泰伯,次子仲雍,三子季历。季历生下姬昌后,古公曰:“我世当有兴者,其在昌乎!”于是泰伯为了满足父亲心愿,遂奔到荆蛮,三次让位于三弟季历,以便将来姬昌继位光大姬族,果然在周文王姬昌的治理下,周国逐渐强大,他的儿子周武王姬发推翻商纣,建立周王朝。孔子在读到这段历史时,感动得拍案惊呼:“泰伯,其可谓至德也已矣!三以天下让,民无德而称焉。”吴姓和周姓的宗祠堂号“至德堂”均出此典故。江西九江、德安、瑞昌、湖北黄梅等县周氏曾用之。
4、辂北堂:因侁公开基地为瑞昌瀼溪之西辂北,以侁公开基地为堂号,湖北蕲春、南昌新建周氏仍延之。
5、爱莲堂:源于北宋周敦颐之《爱莲说》之名,原于敦颐之上、下三代后裔称之,后全国周氏广泛用之。
6、棣华堂:源于师教公裔“八友”兄弟八进士,宋宁宗敕棣华祠诏:“朕惟勋铭钟鼎,明王崇庙享之仪;绩著旗常,圣世尚褒赠之典。矧多士挺生,邦家之光。兹念周友贤,玉友金昆,勋业不亚元凯;书思对命,章奏每洽朕心。特命御书棣华,旌表祠宇。按诸侯五庙之仪,垂勋旧千秋之祀。金章奎画,花萼连辉。隆兴江州之学,已部祀于孔颜;分宁文献之家,更受享于子孙,锡兹钜典,用报殊勋。”先乃江西武宁师教公使用“棣华堂”称之,后武宁周氏包括肇公裔皆以“棣华堂”称之;今湖北武穴市侁公后裔仍以之。
7、敦睦堂:黄梅县孔垄镇江垺师愈公宗支之堂号。
8、敦本堂:湖北鄂州沙窝遇公支堂号; 蕲春县翁家堑师尧公宗支亦使用敦本堂。
9、敦伦堂:安徽六安州石马畈师广公裔之堂号。
10、敦厚堂:湖北鄂州师彦公裔之堂号;
11、崇恩堂:历经永乐、洪熙、宣德、正统、景泰五朝,累进户部、工部尚书的侁公廿六世孙、师教支周忱(公元1381年——1453年),史称以致“民不忧而廪有余羡”的著名理财家。其致仕后在家乡吉安吉州长塘镇周家村,以72岁高龄主持修建了“棣华周氏祠堂”,并在“崇恩堂”宝壁上方,题镌了“科甲簪缨”四个大字。其后裔遂以崇恩堂使用之。
12、崇本堂:商城县及安徽金寨县牛食畈师元公支贞四公裔之堂号;
13、竹桂堂:湖北鄂州燕矶镇师说支取两村名各一字合之之堂号。
14、雪坡堂:江西鄱阳县游城乡板埠桥村周氏,以元周伯琦“玉雪坡”之号冠之堂号。
15、昭穆堂:湖北浠水黄城街师教公支、侁公廿一世孙志仪、行兴三的后裔之堂号。
16、思濂堂:湖北省浠水县西河乡师徇公支之堂号;
17、福兴堂:河南商城县武桥乡师是公裔之堂号;
18、文鸟堂:河南商城县汪岗乡师震公裔之堂号;
19、仁义堂:河南商城县观庙乡师仁公裔之堂号;
20、光霁堂:安徽望江则公后裔、江西新建社林庄师纯公之彦卿裔之堂号。
21、濂溪堂:江西新建安子庙田南庄侁公十三世孙麟公裔之堂号;
22、亲亲堂:罗田县义川师元公支裔之堂号;
23、承启堂:黄梅县蔡山镇师贤公支裔之堂号;
24、绍溪堂:英山县温泉镇西河村师通公裔之堂号;     
25、油菜湾堂:英山县方家咀乡余家咀村师通公裔之堂号;
26、世德堂:新州县金台镇师广公裔之堂号;  
27、睦族堂:河南商城县冯店乡考隆河师元公支裔之堂号;
28、孝友堂:安徽金寨县花石乡黃堰村师元公支裔之堂号;
29、忠孝堂:江西新建县乔里周侯溪庄麟公裔之堂号;
30、肇基堂:江西武宁辽田肇公裔,取肇公在此发祥之意为其堂号;
31、五福堂:江西武宁周氏使用的堂号;
32、继述堂:江西瑞昌侁公后裔使用的堂号;
33、三均堂:江西瑞昌侁公后裔使用的堂号;
34、三酉堂:江西瑞昌白杨镇侁公后裔使用的堂号;
35、三星堂:江西湖口周氏使用的堂号;
36、四休堂:浙江鄞江侁公十三世孙师厚公之孙周锷后裔使用的堂号;取号人乃周锷。出典与黄庭坚有关系。黄庭坚与周师厚家乡比邻,且与师厚过密。黄庭坚在乡下居住的时候,比邻的一个致仕太医,自号“四休居士”。黄问何为“四休”,太医笑着说:“粗茶淡饭饱即休,补破遮寒暖即休,三平二满过即休,不贪不妒老即休”。黄听后顿觉十分有道理,说这是人的安乐法。“少欲者不伐之家也,知足者极乐之国也”,并作诗赠送给老太医,这位太医名孙景岳。周锷把这个词拿来做自己的堂号,是希望自己能知足常乐,不过分追求身外之物。他是元丰二年的进士,初调桐江尉。他没有去上任,慨然说:学而优则仕,学不好不当官,于是安下心来研读六经和诸子百家学说,学问长进很快。后来得到范祖禹的推荐出任南雄知州。上任未久,因上书议论朝廷边疆事,被奸臣蔡京难看,名字列入“元祐党人碑”。罢官,回家,在月湖雪汀上建了一个别业,安享晚年,牢记“四休”。
37、诚存堂:赵宋朝时,饶州鄱阳侁公后裔使用的堂号。
注:向广大宗亲公布之目的,首先是对上述堂号之注释,征求相关堂号宗亲的意见,并请跟帖补充或修正;同时,请侁公后裔阅后,根据你们所知之情况,补充上述漏列的堂号,并指出使用的支系或使用地域。

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