荀子曰，水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，且亦有义，故最为天下贵也。

荀子认为，人在自然世界之上自开一人文世界，此人文世界，在人之自然生命与其心所知之其他自然物之间，亦在己与人之间，同时为通贯古今，而自有其历史者。

人文统类之道（社会关系之文化）。建立各种人文关系以尽伦，使各种人文相制限配合以尽制，尽伦尽制之道是圣王之道。

天与人。荀子认为，万物与人同为天所生，人之五官为天官，心为天君，然人之所以为人，则在人之如何用此天生之五官与心，而有人之所以成就其对天地万物之人事，而知当行之人道在。

孟子与荀子对心性之向内向外说，孟子向内反省自己已有之心性充之扩之以成其德；荀子则本自己已有之心而用之，以成人事。人以天为根据，由上而下以向前向外走出之道。

荀子的心与道，人心与道心。

人以心知道行道。《解蔽》中多言心与道之关系，要心能知道，则要解心之蔽，其要在“虚壹而静”。

人心与道心之别：人心乃“知物物者”，道心则是“兼知物物者”。“知物物者”专精一事，“兼知物物者”调理各类事，从而形成人文统类之道。

《解蔽》云：心不可不知道。心不知道，则不可道而非道……乱之本也……心知道然后能守道，以禁非道……治之要也……治乱之本，全在心之是否知道，其所肯者在道或非道。

荀子之道非在心内亦非在心外，初在主客内外中间，而为人心循之以通达于外，以使人心免于闭塞之祸。先是心之道，次是心所知之人文历史之道。此心之道初为知物之道，后有此心所行之道，所知所行之道合为心之能知能行之道，一方连于人能知能行，一方连于人所知所行。

心何以知？虚壹而静。虚，心之能藏，人应善用此心之虚，求其有所藏，以其所藏，积累知识，而不以所已藏害所将受。心之能一与“未尝不两也”并说，心之两，即心能“兼两一而知之”，更不能以此一害彼一，此一，言在两中而知此一与彼一，此两一为“两”的个体，重知其独立性而不重此两一是否能相化相易。心之静，是与动一起来说，心主动而知物时，当更求其心之静，即，专注，求知时心之定于物。“未得道而求道者，谓之虚壹而静”，“虚壹而静，为人求之而能得者。”

人心与道心，“人心之危，道心之微”（《解蔽》）。人心为人欲，道心为天理（朱熹之解）。荀子之人心，指专精于一事，而不能通他事之心，而道心则是兼知不同人专精之事并且能加以贯通者。二心不同在于“知物物者”与“兼知物物者”之不同。对人来说，“知物物者”乃农工贾，“兼知物物者”乃为师为官者，归于人文统类之道。

荀子言：“处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。”危，居高而凸立之义，兢兢业业而凸聚于一处之心。如此“处一危之”当是心凸出而凝聚，以处于一事一物之内，而高标其意义与价值之心。“养一之微”处于所调理者之上或之间，以求其间成，此心不凸出高标于外，而为一隐微之心。人存养此隐微之心，以调理诸事，使之俱成。

为师为官者，不能只专精于一事，而当有“治心之道”以成道心，重在权衡不偏颇。心如能权衡不偏颇，则说此心和于道。荀子《正名》曰：“道，古今正权也。”《解蔽》云：“兼陈万物而中悬衡焉。何为衡？曰道。”养心要养得清明不偏颇，能兼知、兼成，兼察所有事物。有清明与浊明之说。清明犹如金或水照物，其影在水金之内。浊照如火日照物，影在日火之外。养心之道在此。

修身与圣学之道

见善，修然，必以自存也；见不善，愀然，必以自省也。善在身，介然，必以自好也；不善在身，灾然，必以自恶也。（《修身》）

“好利而恶害，禹桀之所同也。”君子小人之所异，非其欲之有无或多少，而在于是否合道而当于理；即不在其好利恶害与否，而在其所得之利，是否兼合于义。君子之欲，恒合于道，其所求之利，恒合于义。

圣学之道。学，以圣王之道为至足。可于此至足之处得其止息，而可知道从而行道。学，重在继续之发展。学不可以已，请取之于蓝……，此蓝与水并不特指人之所学之师，而是指先学、先知、先行处，而更有所进益之学。学圣王之道亦如此，本此所知之道，以反省其自己，变化其原有之性。“神明自得，圣心备焉。”

《劝学》曰：“书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼，法之大分、类之纲纪也。故学至礼而止矣……学之径，莫速于好其人，隆礼次之……伦类不通，仁义不一，不可谓善学……全之尽之，然后学者也……是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生由乎是，死由乎是，夫是之为德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之为成人。”

为政之道

王制首言举贤，罢不能、诛元恶与任中庸，制度当从旧而不应轻易改，任官当以贤不肖来分。“以善至者，待之以礼，以不善至者，待之以刑。”

《富国》言：量地而立国，计利而蓄民，度人力以授事。重先养政之和，而开源节流，积极地使上下俱富。他并不一味强调节用和非乐，其言节用，是一个富国强民的手段而非以节用为目的。此处与其“人之欲”相接，认为人合于道之欲即合于理，他重顺应此欲，使天地万物得其养，而成生活之丰富，富国而强民，国强而民乐。

《君道》篇言：“道者，何也，君之所道也。”即人道归于圣王之道。君为治之原，“君子者，法之源也”。为君之道在于统。“所谓统，即分职，序事业、材技、官能，以统各类之人，而皆亲之，安之，乐之，荣之也。”君子不可以独，必有人辅佐。为君者应知种种人才之不同，从而选贤任能，使各尽其能，各司其职。为君者之位虽高于人，但应明示自己有能群之心，以通上下之情。荀子之臣道，首言种种之臣。“内足一民，外足距难，上忠君，下爱民，”兼能使“政令教化，邢下如影，应卒遇变，齐给如响，以待万方，曲成制象”。故“用圣臣者王，用功臣者强。”