秦氏族谱，是记录秦姓一族的渊源和演变发展的。秦氏一族是上古帝王颛顼之孙伯益的后代。伯益的后代非子被封到秦地，于是就以秦为氏。然而屡经演变发展，秦姓族人遍布天下，对此我们无法一一详考，也没有办法知道秦氏一族的详细演变情况。我们这一支是在明代嘉靖初年从本县方山村迁居到我们现在生活的这片土地上的，历来以农为业，靠农耕为生。迁移到此的先人秦泰为本支的始祖。传至第四代，有秦鹤、秦鸣、秦鸾、秦鸿，秦鹏兄弟五人，而秦鸿则迁移到了别的地方，剩余的分为四支。到现在四支中的叁支又没能传续下来，传续下来的只有叁家。此叁家或者迁移别处或者没有家谱传承的又不在少数。何况随着时代变迁，许多传闻失实，我们虽然想修列家谱来详细记录它们的发展演变，也没有办法了。庆幸的是现在还存有道光二十年所修的族谱，然而其中不可作为史实看待的又有狠多，于是我们不惧麻烦劳累而重新修列。经过多方探询，我们得到了第一支的家谱。第二支经历了好几代，无谱系可考，无墓碑可依，想暂付缺如，又不忍心，于是到处询问，仅拿现在尚存的对自己家族情况还有记忆的后人的记忆以及今日支派流变的实际情况根据年代依次加以确定，这样，第二支演变情况仍可以续写。第叁支则沿袭道光二十年的旧谱，由於今本没有传下来，未能仔细考证，而又和秦鸿一族不能相比，姑且留存其相关情况。第四支有支谱，照支谱所载记录。无事迹而有碑刻的则依碑刻记录。凡是迁移到他乡的，则无法谱写，因为无法考证。而能够记录的，又一一询问，由父老长辈共同校正，这样族谱就粗粗写成，使后世子孙能够清楚明白地看到家族变迁的历史。虽经千百代，也没有失传的担忧了。哎，同一家族的人，由为丧者服斩衰（服丧叁年）到服期服（服丧一年）、服功服（服丧九月）、再到服缌服（服丧叁个月）、直到仅戴孝帽穿孝服表示哀思，甚至发展到五服之外没有了服丧关系，关系亲近的变得关系遥远，关系遥远变得相互生疏。殊不知，凡是今天关系遥远生疏的，当初其实是兄弟，而兄弟当初本来是一体，结果经过分化终于变成了陌生的路人，其中有的有传承，有的没有传承，不是狠可悲的事吗？这就是我们作族谱的原因所在。由此看来，如果不及时编修整理族谱，要使人人  爱自己的亲人，尊敬自己的长辈，又哪里能够做到呢？另外，我们又将祖坟及个支第一批坟茔的位置记录在后面，用来表示我们是十分看重本家族的始祖的，是为秦氏族谱之序。 

黄帝纪元四千六百一十年即中华民国元年阳历五月叁日阴历叁月十七日清源居士秦见芝撰文 

中华民国二十五年孟春五指山人秦树椿录

秦氏一族由来已久，从周封非子之后，迄今已经四千余年了。几经变迁，屡遭灾荒动乱，能够延续到今天，实在幸运。可惜的是，秦氏家族无有家史记载，实在令人感慨万端。年代久远，难以详细记述其沿袭发展演变情况，如果随意拉为亲属，又不免因无据失实被人讥笑。幸运的是明代嘉靖以来有先祖遗留下来的家谱，又经先父秦忠贤等人各方考证，同宗侄儿秦见芝等详细著述，大致可以使秦氏血统始祖宗派分支明晰下来。现将近二十年来的秦氏后代，添补加注，以便后世查考，是为秦氏族谱之序。

 
中华民国廿五年岁在丙子季春五指山人秦树椿撰文并书 

我秦氏郡望太原，远祖生活在方山，由于时间久远，我们对他们的事迹已经不太清楚了。我们在厚冰积水的季节里，仍然全力谱写家史，心境凄怆至极，面对不详的家族谱系，感慨万端而又无可奈何。本家族中能够确证的，是明嘉靖初年，远祖泰公迁移到芳岱，至今四百年来已传二十余代了。传到第四代，有鹤鸣鹤鸣鸾鸿鹏兄弟五人，明代万历九年分家后，分出了许多支派，有的居住在原籍，有的则迁移到了别的地方，有的传承了下来，有的则没有传承，这一切都有详实的记载，缺失不足十分之一。据说，太高祖秦友文，清乾隆年间到汤地做买卖，到了秦凤藻时，共有六代。高祖父金榜题名，曾祖？父绣绂考取秀才后，家乡的人早就想聚合族人修治谱牒。无奈年高望重的族人都已经过世，探访调查特别不容易，其中可以考证的仅是一些口耳相传下来的细枝末节，对复杂的家世的叙写难免会有遗漏。因此祖父病重时曾特意托付我父，我父亲临终时又特意托付我。民国丙子秋天，湘圃弟因事回到原籍，携带族谱来找我，当时我正在纂修县志，开始修治时，我们把汤阴县各大姓的族谱征集到了馆中。凡是馆中志趣相同的同仁阅读本族家谱的，都称赞我们晋地民风纯朴，古风尚存。家谱世系，除传承名讳外，几乎没有别的内容。族谱虽然简朴无有文采，然而和当今世间各位修写家谱的相比，我们是在前辈修谱经验的基础上继承并有所发展，因而承受世人赞赏，他们和我们相差何止五倍？我在编写县志之余，反复加以研读，本族族谱中支派的流变，迁徙的地址，族人见芝、子寿两君所做的序言中，都已经叙写的十分清楚明白了，无用再赘述。之所以风藻于今日勉强地写上几句，其实是为我祖父实现了未竟之志。 

中华民国念六年岁在丁丑季夏十六世孙秦风藻撰文于汤阴县志馆

 
壶林高小校第五班卒业秦风翰校正于汤阴农业推广所

 
十七世孙恩华沐手敬录 

 一个家族为什么要编修族谱呢？编修族谱的目的也不过是为了维系家族的关系而已。家族初始于一人，一人则不需要编修家谱，由一人而发展到有了兄弟，此时也不必编修家谱。而由兄弟而功（表示用力从事工作）而緦（细的麻布：～麻服。古代一种丧服，死者远亲穿用）而袒免（袒衣免冠。古代丧礼：凡五服以外的远亲，无丧服之制，唯脱上衣，露左臂，脱冠扎发，用宽一寸布从颈下前部交于额上，又向后绕于髻，以示哀思。）而无服（超过五服之外）直至发展到九族之外，关系就一步一步地疏远了。今天看来并不亲近者，当初其实是兄弟，再往前推，当初称兄弟者，其实曾经源於一个人。这样看来，确实是不可没家谱所能维系亲族关係的。作为家谱足能够维系宗族关系的，莫如家谱所记载的各家族时代相传的家族系统。这个系统，一定会详细地记叙家族宗庙中的祖宗牌位，长辈晚辈之间的排列顺序，个人地位的尊卑高下，使纵向传承和横向关系相互联系，分远近亲疏而分别叙写。周礼利用一个小虫奠定了周王室家族世系，这是古代圣王用来劝勉后人亲近亲人，勉励亲属之间相互和谐相处的法宝。然而对于秦氏家族，这样做却有狠大的困难。秦氏始祖居住在方山，万历九年，高祖泰迁居芳岱，传承到第四代，有鹤鸣鸾鸿鹏兄弟五人。鸿迁居别处不详其演变传承，其余鹤鸣鸾鹏四兄弟分为四支，到现在大概已经十叁代了。然而过去的家谱已经丢失，鹤鸣鸾鹏后代的情况大多无法考证。创制家谱的人，虽然想详细叙写其流变传承情况，但因为不明情况而不敢妄加附会，我们对此又能如何呢？曾经批阅苏东坡所写的家谱之序，有的亲属一点儿都没有谈及，凡是谈到的则有谱牒做根据，其实这样做本来就无妨于修谱的职分。这样考虑，我们在鹏祖后专门用一编记叙支谱，目的是使后来的各个支派能够在打开家谱时对本家族的传承了如指掌。家谱中有家族世系传承，是用来教诲后代互相亲近和睦相处的。那什么是亲人？我们认为，如果拥有一个共同的祖先，那么他们互相就是亲人，即使远至九族也是亲人。那么同一个祖宗之下远至九族之外的人就不相互亲近了嘛？不是。属于同一个祖宗之下的亲属之外，自然还有别的属于同一个祖宗的亲属。这个九族之外，自然还有独立与此九族之外的另外的九族。各人亲近其九族的亲人，也就是共同友爱各自九族的亲人。各亲近其同一个祖宗具有血缘关系的人，也就是共同友爱其同宗下具有血缘关系的人。圣人用来教育天下人的，也不过就是叫人各自亲近和自己有着血缘关系的人罢了，是为序。

中华民国二十五年岁次丙子三月寒食节本族第十六世系秦树椿敬录