周庄王四年，荣叔公时为上谷大夫（上谷郡的行政长官），举王命去鲁办事，有功社稷，鲁君赐予汶阳之地，遂定居郕邑（今山东汶上，古称中都），是为荣氏鲁宗之始。嗣后世代繁衍，名人辈出。春秋时期著名学者荣启期和孔子弟子荣旂皆为荣叔公后人。

宋真宗大中祥符二年，荣諲编纂中华荣氏的第一部宗谱。宗谱解决了荣氏渊源的两大问题，一是荣氏得姓之由，宗谱断言“荣氏出自荣公。周封公于荣，因以为氏。”二是确定以荣启期为鼻祖，以子祺公为第一始祖。在历史上荣氏是一个名门望族，例如周朝时就有荣伯、荣叔，楚国有荣黄，鲁国有荣架鹅等，他们无不是为官功绩显赫，史书上记载连续不断。然而自从荣启期先生居住汶上以前，没有文献可查，很难得到他们的详细资料。因此荣氏这次修谱，只能尊启期老先生为鼻祖，以孔子的弟子，国朝加封为厌次侯的先贤子祺先生为第一始祖。

     为何称“第一始祖”呢？据汉典，鼻祖和始祖意义相同，也就是说鼻祖即始祖。宗谱上常把荣叔公称为“迁鲁始祖”，还有的称荣公为“太上始祖”，从各自意义上说四位都是始祖。这样分别称为太上始祖、迁鲁始祖、鼻祖和第一始祖，就互相有区别了。同时，“第一始祖”亦即“第一世祖”，荣氏行辈从第一世祖开始排列至今，已有85世。

    荣叔后人荣启期，字昌伯。生于周定王12年（公元前595年），卒于周敬王20年（前500年），是春秋时期著名学者。荣启期“值衰世季末，王道颓凌，遂隐居穷处，天子不得而臣，诸侯不得而友。”据《孔子家语》、《列子天瑞篇》等记载：孔子游于泰山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多，而至者三。天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三乐也。贫者士之常，死者人之终，处常待终，当何忧哉。”孔子曰：“善哉！能自宽者也。”缘时代局限，所说虽不尽合理，然三乐名言备受历代思想家和文学家推崇。

陶渊明有诗赞曰：

荣叟老带索，欣然方弹琴。

原生纳决履，清歌畅商音。

重华去我久，贫士世相寻。

弊襟不掩肘，藜羹常乏斟。

岂忘袭轻裘，苟得非所钦。

赐也徒能辨，乃不见吾心。

     唐代诗人吴筠有一首《高士咏·荣启期》，再现了荣启期答孔子问时的情景，赞扬荣启期“居常待终，啸傲何忧”：

荣期信知止，带索无所求。

外物非我尚，琴歌自优游。

三乐通至道，一言醉孔丘。

居常以待终，啸傲夫何忧。

    大诗人白居易有很多首诗赞颂荣启期及其三乐的境界，其中有一首《池上幽境》触景生情：

袅袅过水桥，微微入林路。

幽境深谁知，老身闲独步。

行行何所爱，遇物自成趣。

平滑青盘石，低密绿阴树。

石上一素琴，树下双草屦。

此是荣先生，坐禅三乐处。

    晋陆云有《荣启期赞》，宋范仲淹、清乾隆帝等也在诗词中表露出他们对荣启期“三乐”的赞赏。此也是荣氏堂号“三乐堂”之由来。南京博物院现存有南朝模印砖画《荣启期与竹林七贤》，陕西省博物馆存有唐代铜镜《启期答孔子问》。

    荣启期之后，荣旂是荣氏另一个有影响的人物。荣旂字子祺，生于周景王三年（前542年），卒于周元王六年（前470年），终年73岁，葬于昙山厌次岭（今汶上县白石乡昙山西北麓）。子祺先生跟随孔子周游列国，直接得到孔子的教诲和传授，对《诗经》、《易经》、《尚书》、《礼记》的编辑修订做了大量工作，共同维护儒家学说不至遗失，名列圣人孔子的七十二贤之中。老年秉持公正之心，陶冶身心，涵养德性，持守正道，存心养性，以成就自己完美的人生。汉章帝元和二年（85年）下诏命绘像于太学；唐玄宗开元二十七年（739年）追封雩娄伯,并配享孔庙，牌位列东庑第二十位；宋真宗大中祥符二年（1009年）加封厌次侯；明世宗嘉靖九年（1530年）追称先贤荣子；清康熙皇帝下圣旨“钦赐奉祀生四员，蠲免一切差徭”；同治年间兖州地方官员将荣氏“三乐”社与孔子、孟子后裔圣泽、亚圣社号并列。

荣諲公是荣氏家族历史上的一个重要人物，也是荣氏家史得以流传下来的关键人物。他首次修撰荣氏宗谱，确认荣氏出自荣公：“荣氏出自荣公，周封公于荣，因以为氏”。确立启期公为荣氏鼻祖，子祺公为第一始祖。“历代以来其为名族也久矣，若周之荣伯荣叔、楚之荣黄、鲁之荣架鹅，莫不宦绩昭著，史册相望。然自启期先生起于郕邑以前，文献无征其详，不可得闻已。而荣氏今修家乘则叙自启期老为鼻祖，以嗣出孔子弟子、国朝加封厌次侯、先贤子祺为第一始祖”。