孙绰(314-371)，字兴公，东晋玄言诗人。中都(今山西平遥)人。 为廷尉卿，领著作。少以文才称，温、王、郄、庾诸君之薨，必须绰为碑文，然后刊石。尤工书法，张怀瓘书估列入第四等。卒年五十八。《晋书本传、法书要录》。 曾任临海章安令，在任时写过著名的《天台山赋》。其善书博学，是参加王羲之兰亭修禊的诗人和书法家。 孙绰:字兴公，太原中都(今山西平遥西南)人，后迁会稽(今浙江绍兴)，是东晋士族中很有影响的名士。 早年博学善文，放旷山水，曾著有《遂初赋》自述其志，并著有《天台山赋》。与高阳许洵为「一时名流」。时人「或爱洵高迈，则鄙於绰;或爱绰才藻，而无取於洵」。沙门支遁曾试问孙绰:「君何如许?」问他和许洵相比怎么样。孙绰答道:「高情远致，弟子早已服膺;然一咏一吟，许将北面矣。」自称「情致」不及，文才有馀。 据《晋书•孙楚传附孙绰传》记载，绰袭父爵为长乐侯，官拜太学博士(大学教授)、尚书郎(在皇帝左右处理政务)。后历任建威长史、右军长史、永嘉太守。哀帝时，迁散骑常侍(在皇帝左右规谏过失)、统领著作郎(负责撰拟文书的职务)。晋哀帝隆和元年(362)，大司马桓温北伐收复洛阳后阴谋篡位，欲迁都洛阳，并请自"永嘉之乱"南渡者全部北徙河南。朝廷及众官皆慑于桓温权势，无人敢提异议。唯孙绰挺身上书《谏移都洛阳疏》。疏中写道:迁都乃"舍安乐之国，适习乱之乡;出必安之地，就累卵之危。"疏上，迁都乃止。不久，转廷尉卿仍领著作郎。孙绰由此而一举名垂青史。(《晋书.孙楚传附孙绰传》) 孙绰塑像绰为当时文士之冠，温、王、郗、庾诸公之薨，必须绰为碑文，然后刊石，文誉之隆，由此可见。 晋废帝太和六年(371年)卒。明人辑有《孙廷尉集》传世。有文集十五卷，《隋书》、《唐书经籍志》传于世。 孙绰信奉佛教，与名僧竺道潜、支遁都有交往。依附玄学来推行自己的宗教，他写了很多佛教方面的文章，如《名德沙门论目》、《道贤论》等。在《道贤论》中，他把两晋时的七个名僧比作魏晋之间的「竹林七贤」∶以竺法护比山涛(巨源)，竺法乘比王戎(浚冲)，帛远比稽康(叔夜)，竺道潜比刘伶(伯伦)，支遁比向秀(子期)，于法兰比阮籍(嗣宗)，于道邃比阮咸(仲容)，认为他们都是高雅通达、超群绝伦的人物。 孙绰作为以玄理为题材创作玄言诗的一代文宗，在中国诗歌发展史上有着不可忽视的地位。首先，以玄理入诗拓宽了诗歌的表现领域，增加了诗歌的深沉性和含蓄性;其次，使诗歌在那种追寻自得情趣和尘外之思的诗风中，开启了对自然声色描写，使自然景物成为诗歌艺术中一种独立的审美对象，促进了山水诗的发轫和发展;第三，又因对山水刻画的需要而刺激了当时及后世对语言艺术愈益精致的讲求，使中国诗歌进入了一个新的发展境界。孙绰还著有《论语集解》、《老子赞》、《喻道论》、《道贤论》、《遂初赋》等，后人辑为《孙廷尉集》，原书已佚。明文学家张溥的《汉魏六朝百三家集》有辑本。孙绰亦工书。唐张怀瓘《书断》列孙绰书为第四等，与羊欣、孔琳之等同列。