国仁人孝子之用心，不仅一已而已，而在人人；不在一世，而在世世；何者其识广，其心公也。夫家谱之世设，非仅知所出，明世次已也。盖收使孝子慈孙，得以隆报本，笃友于也。历世远蕃衍之日，而森然不紊者，盖亦难矣。赖氏之先，出于文王，故得钦封赖国，姓居颍川，仕宦代传，迁居古田，文德武功，世显声名。余去年秋，奉令蕉闽于永邑，因思缙绅生，拔予在髫龄之年，今既见其庙貌巍峨，询其裔孙白生者，谓其居在汤湖也。及诣其乡，见其山环水秀，四维拱护，地有温泉，东有浩山，西有华山，南有京山，北有袍山，而先生聚族其间，睹其甚盛，因乐志其详。白生世史，出其所修家谱而观，始知其开其汤湖者，乃乡进士朝美公也，今已十八代年，布散星棋，世系井然。而移居他方者，皆注其处其人之名号，讳生没葬，所以及忠孝节义，说院府县，旌表乡饮，善行孝修，明经甲第，贡监痒廪，任职升迁，悉戴其人本传，世兄之用心，亦良苦矣！又阅当代文人学士，俱有撰序赞述，今亲功其事，曾疏于文，何能搁笔而已哉？因思人生之始，欢然一父子也，久之而亲者疏远矣，其分居异地，世系各殊，有不视为秦越者几人哉？今世史之谱，能以散处之可以联合万亿而不亿，用心可谓孝友之诣矣！予因取而譬之黄河之水，万流分流，穿龙门，过积石，亦皆归于海也。月悬于天，处处皆明，此谱其可徽也。噫！朝美公之子若孙，显庸于朝，建勋于国，流芳于州郡，父子传芳，兄弟联科，登贤书，捷南宫，列忠孝，秉节义者，难以更外数也。赖氏之盛，有不钦而敬之者谁？而且世兄所列谱中之条例，苟能遵而行也，不特科甲之蝉联，而忠孝节义，将萃聚于其族矣！岂非世史之用，在于人人世世哉？谓仁人孝子又何愧哉？是为序。 清顺治九年壬辰(1652年)春正月赐进士文林郎永定知县沈在湄顿首拜撰 赖奕永备注：以上谱序摘录自97年版广东平远县赖氏族谱中；永定县志康熙本-清，知 县：沈在湄 江南无锡人，由进士。顺治七年任，八载勤劳成疾，卒于任。 賴氏族譜中的世襲將軍之謎，終於有了明確的答案 查中國歷朝的兵役制度，只有明代實施過世襲兵役制度。世襲兵役制度是明初朱元璋的一項創舉。世襲兵役制度的軍士編制在衛所中，主要任務有二：一是守衛地方，一是屯田生產。守衛地方城池的稱守軍，進行屯田生產的稱屯軍。屯軍以屯田生產的收穫供給自己也供給守軍。整個軍隊基本上是一個自給自足的武裝集團。朱元璋曾自豪地說過：“吾養兵百萬，要不費百姓一粒米。”（《續文獻通考》卷一二二，商務印書館萬有文庫本。）世襲兵役制度在明初有其優越的特點在，但軍隊畢竟是一個武裝集團。它擔負著對內鎮壓百姓反抗，對外抵禦外敵侵犯的任務，需要不斷增強戰鬥力。世襲兵役制度本身和增強戰鬥力是相矛盾的。故明朝中、後期兵役制度逐步向募兵制和徵兵制演變。此不予討論。 賴氏族譜中18代世襲將軍之說，很明顯是張冠李戴，唐朝將軍與明朝將軍沒有必然的世襲關係。賴氏族譜中世襲將軍之說說明了幾個問題：一是再次印證了民間大規模開啟修譜始於明朝。二是民間修譜者自身的素質休養與當時的信息來源必定有所侷限。後人使用必須多加考證予修正。 世襲將軍之謎有了答案，賴氏眾多沿用世襲將軍之說的族譜是不是也應做一次修正？當然收回再版已經出版的族譜是一項耗時又費財的工作，倘若不修正，則是前人受辱、後人蒙羞。 在此僅以一名世界賴氏宗親會會員的身份，向世界賴氏宗親會理事會提案：制定修譜規章制度及出版規範，聘請專業人員審核把關，把修譜工作做為理事會的一項日常工作來管理。