吴少微《吴氏正宗谱序》 古者大宗．百世不迁，别子之道，群弟宗之。衰哀相承，家子之殁，必制服焉。后世无大宗，士大大得祭四室。有四小宗，五世必过，故属及五世祖外则无服。溯其源，一人之身，未至化为路人，盖由宗法不立，莫知所始也，吾实惧焉。原吴氏本长沙王吴芮，自黄帝之后，姬姓、姬周之隆始于后稷，至于公刘，传绪于古公亶父，亶父追尊为大王。长子泰伯，让德封于吴，子孙以国为氏，因为著娃。世笃忠贞，服劳王家，锡爵胙田，土在延陵之地。积厚流光，蔓延天下，枝繁派衍，殆不可纪。家藏谱系，肇自长沙王王子钱得新安山水之胜，贻后子孙居焉。衍至我考，历二十九世，距千百余年，委蛇节次，班班著见。予博采稽评，证以经传。其巍庙古篆，火华华丰珉，拔萃莫奇，积代茔域，罔不具备，敬编家乘，庶古之宗法仿佛，其余顾非幸欤。 元和八年九月七日后裔左右监察御更少微敬辑拜书。 吴少微——唐代著名义学家，是季札的第61世孙，他的诗文雄迈高丽，与富嘉谟合称"吴富体"。我们从他的这篇短序中，亦可领略他的文采。 唐代文学家。新安(今安徽黄山休宁)人。字仲材，号遂谷。生于唐高宗龙朔三年(663年)癸亥八月十三日，卒于明皇天宝八年(750年)，与夫人朱氏合葬休宁石叶山(后改名凤凰山)。唐长安元年(701年)辛丑进士。累授晋阳尉。 吴少微，唐文学家，是季札的第61世孙，他的诗文雄迈高丽，与富嘉谟合称“吴富体”。武周长安中(701—704)累授晋阳尉。中宗神龙初，由吏部侍郎韦嗣立称荐，升任右台监察御史。与富加谟特相友善，神龙二年(706)三月，加谟去世，病中少微，闻讯大恸，赋诗哀惮，不久亦卒。与加谟、谷倚，皆以文词著称，誉为“北京三杰”。唐初，文士所撰文章碑颂，皆宗徐(陵)、庾(信)，浮俚不竟，少微与加谟一反流俗，文章皆以儒家经典为本，崇雅黜浮，浑厚雄迈，时人争效之。号为“吴富体”。少微所作《崇福寺钟铭》，尤为时人所推重。著录有集十卷，已散佚。《全唐文》收录其《为并州长史张仁亶进九鼎铭表》等六篇文。《全唐诗》收录其《哭富加谟》、《长门怨》、《古意》等诗六首。 富吴体 吴少微 “富吴体”是唐代古文运动中最早出现的新式散文文体，由初唐文士富嘉谟、吴少微在晋阳为官时所创。 富嘉谟，雍州武功（今陕西武功县）人，以进士入仕。武后圣历年间，武则天令张昌宗“尽收天下文词之士”修撰大型类书《三教珠英》，富嘉谟参与了该书的编撰。长安年间（公元701至704年）富嘉谟出任北都晋阳尉，后入朝为左台监察御史，不久病逝。身后留有文集五卷，今佚。《全唐文》存其文四篇。 吴少微，新安（安徽歙县）人，与富嘉谟同时，“亦举进士，累至晋阳尉”，后入朝，官拜右台监察御史。富吴二人在晋阳为官时，情投意合，相与莫逆，他们的文才受到了并州长史的赏识，“待以殊礼，坐必同榻”。初唐之时，因受六朝骈文影响，“文人撰碑颁，皆以徐（徐陵）、庾（庾信）为宗，气调渐劣。嘉谟与少微，属词皆以经典为本，时人钦慕之，文体一变，称为富吴体。”富、吴二人由此声振文坛。 富嘉谟、吴少微任官晋阳时，有魏郡（今河北处大名县）人谷倚任太原主簿，三人“皆以文词著名”，人称“北京三杰”。据《旧唐书·文苑传》记载，“富吴体”的代表作是富嘉谟的《双龙泉颂》、《千（虫蜀）谷颂》和吴少微的《崇福寺钟铭》。三篇文章，“词最高雅、作者推重”。惜富嘉谟的两篇文章今已佚失。 双龙泉、千（虫蜀）谷均为北都晋阳附近名胜。双龙泉即今太原市阳曲县西北的南、北龙泉。两泉相距仅五百米，周围山峦起伏，林木荫翳。泉旁有大安寺，建于唐初，寺内有佛塔一座，俗称“唐僧宝塔”，为贞观年间高僧玄奘法师传经之所。千（虫蜀）谷是太原西北的一条峡谷，古代为晋阳通西北诸州的孔道，其东口为著名的天门关，隋炀帝曾在此开辟交通，修设栈道，故名杨广道。此地山崖如削，谷径幽深，“天门积雪”为古代晋阳八景之一。由此可见，富嘉谟的西篇文章都属山水游记类散文。富的文章曾受到盛唐文坛的推崇和赞许，开元文坛领袖张说赞其文章“如孤峰绝岸，壁立千仞，浓云郁兴，震雷俱发，诚可畏也，若施于廊庙，骇矣。”这样的风格，正和“纤靡淫丽，嫣然如妇人小儿嘻笑之声”的骈文形成鲜明对照。 吴少微《崇福寺钟铭》（全唐文作《唐北京崇福寺铜钟铭并序》）是仅存的“富吴体”代表作。崇福寺在晋阳南五里，为唐代晋阳名刹。《崇福寺钟铭》是吴少微为崇福寺铜钟撰写的铭文。文章继承了先秦、西汉散文的写作特色，文字上简淡清新、朴质幽雅，毫无雕琢和浮华；句式上一反当时的四六文固定格式，用灵活多变的两字句、三字句、五字句，读起来节奏明快，起伏跌宕，语气上浑厚雄迈，气势不凡．显示了吴少微出众的才华和“富吴体”独特的风格。 “富吴体”做为唐代古文运动创作实践上最早出现的新的散文文体，开唐代古文运动之端绪。初唐时期，“天下文章尚徐、庾，俘俚不竞”，“气调渐劣”。武则天时，陈子昂挺身而出，旗帜鲜明地提出了文学复古的主张。但陈子昂的文学复古主张有其局限性：一是体裁上仅限于诗歌，二是复古口号仅停留在理论方面，在创作实践上并未摆脱六朝文风的羁绊。而和陈子昂几乎同时的富嘉谟、吴少微，一反六朝骈文“纤靡淫丽”的陈腐习气，独树一帜，创立了“雅厚雄迈”的新式散文文体，其文章“人争慕之”，天下传颂，给人以耳目一新之感。如果说陈子昂是唐代文学复古的最早提倡者，那么，富嘉谟、吴少微则是唐代文学复古的最早实践者。富、吴用新式散文取代骈文的大胆尝试，走出了唐代古文运动最为重要的一步，是对古文运动的突出贡献。 “富吴体”“以经典为本”的创作特色，对其后的古文运动影响至深。盛唐的散文作家萧颖士、李华、元德秀、元结，中唐的独孤及梁肃、韩云卿、韩会等，无不受富嘉谟、吴少微影响，以至最后在中唐时出现了韩愈、柳宗元，最终把古文运动推上了高潮。因此，我们可以把唐代古文运动分为三个阶段：即初唐开始阶段、盛唐发展阶段、中唐高潮阶段，正如宋代欧阳修所述；“唐有天下三百年，文章无虑三变，高祖、太宗大难始夷，沿江左余风，句绘章，揣合低昂”“玄宗好经术，群臣稍厌雕琢，索理致，崇雅黜浮，气益雄浑”，“大历、贞元间，美才辈出，哜道真，涵泳圣涯，于是韩愈、柳宗元、李翔、皇甫等和之，排逐百家，法度深平，抵轹晋、魏，上轧汉、周，唐之文完然为一王法，此其极也。”“富吴体”的出现标志着唐代古文运动正式兴起，并对其后运动的进一步发展产生了积极深远的影响。 “富吴体”在当时北都晋阳出现决非偶然。晋阳是李唐王朝的肇基之地，又是女皇武则天梓乡，是当时全国最大城市之一。北都晋阳物华天宝、地灵人杰，战略地位重要，唐廷派驻这里的地方官员多为朝中出将入相的辅弼重臣，在他们周围聚集了一大批文学英才，这些人在一起酬唱应和、激扬文字，为繁华的晋阳城营造了浓郁的文化氛围。唐北都晋阳还是南北文化交融的中心，从三国两晋到十六国北朝，这里是民族融合的中心，旱地农业文化和草原游牧文化在此碰撞交融。隋唐以降，南朝清绮艳丽的文风传到北方，从而促进了西北文化交流，使晋阳文化更加繁荣。正是在这样的环境之下出现了富嘉谟、吴少微这样的优秀文才，从而创作出独树一帜的“富吴体”散文文体，使晋阳成了唐代古文运动的发祥地。 吴氏宗谱 吴少微 吴义方在唐初以博学闻名，贞观十四年（公元640年），朝廷大招天下名儒讲字于新安歙州（今安徽休宁），吴义方也参加了这一盛会，由于喜爱当地的山水之美，遂举家由豫章（今江西南昌）迁居于此。至此，祯字宗始祖吴猛的一支后裔由江西豫章迁入新安歙州。吴义方娶程氏，生3子，长子吴太微、次子吴少微、三子吴宝微。次子吴少微，字促材，号迁谷，嗣圣元年（公元684年）进士，授晋阳尉，累官至左台监察御史。史载吴少微以文学见长，与富嘉谟、魏谷倚并称“北京三杰”。当时天下文人撰写文章皆以徐、庾为宗，文风浮俚不竞，唯独吴少微、富嘉谟的文章以经典为本，雅厚雄迈，文风为之一变，受到当时人的推崇，被称为“吴富体”。吴少微对宗族历史非常关注，曾主持修纂<吴氏正宗谱>。吴少微移居休宁石舌山（今称凤凰山），离年87岁，卒葬新安休宁北郭外老柏墩，后代世居于此，子孙繁衍，形成了左台吴氏。左台吴氏是吴姓宗族中发展颇为兴盛的一支，枝繁叶茂。据《左台吴氏大宗谱》的记载，新安的左台苗裔就有70余支，总支为五大派，分别为莲塘派、金竺派、石岭派、城门派、丰溪派，其宗族发展之繁盛由此可见。所谓左台吴氏是指奉唐代左台监察御史吴少微为始祖的吴氏支派，新安是左台吴氏分布的重要地区，吴姓人口数以万计，人丁极为兴旺。据《左台吴氏大宗谱》的记载，新安的吴姓中，奉吴少微为始祖的占了九成。吴少微娶武阳公李大亮之女，生3子，长子吴隆术、次子吴巩、三子吴筠。吴筠，字文彬，曾任河东节度使，后裔迁居四川。豸岭吴就是次子吴巩的后人，属于左台吴氏五大派中莲塘派下桐城吴氏中的一支（桐城吴氏包括豸岭吴、麻溪吴和高甸吴）。 茗洲吴氏家典 吴少微 茗洲是研究徽学的人绕不过去的一个弯，因为这里有一本《茗洲吴氏家典》，《家典》是清代康熙、雍正年间徽州休宁吴氏家族编著的一部礼书，就是这样一部乡野里的《家典》也不知道有多少中外学者在研究。 茗洲吴氏是唐代左台御史吴少微的后裔，被称左台吴氏。吴少微，字楚材，号迁谷，嗣圣元年（公元684年）进士，授晋阳尉，累官至左台监察御史。一说吴少微的父亲吴义方由豫章迁新安。贞观十四年，朝廷大招天下名儒讲学于新安歙州。吴义方也参加了这一盛会，由于喜爱当地的山水之美，遂举家由豫章迁居于此。一说吴少微由饶州（今波阳县）迁休宁。左台吴氏分支极多，而且休宁凤凰山是吴少微的始居之地。所以后来世居休宁的吴氏都认为是左台吴氏。即使无法考证是不是真正的吴少微的后代，但是明清以来修家谱都认可了。 由于程朱理学是明清王朝钦定的官学，明清两代六百年间，读书讲学之风遍及徽州六邑，书院与家塾星罗棋布，世家大族科第蝉联，人才辈出。《茗州吴氏家典》上说“我新安为朱子桑梓之邦，则宜读朱子之书，服朱子之教，秉朱子之礼，以邹鲁之风自持，而以邹鲁之风传若子孙”。《茗州吴氏家典》又说“族内子弟有器宇不凡，资禀聪慧而无力从师者，当收而教之。或附之家塾，或助以膏火，培植得一个两个好人作将来楷模，此是族党之望，实祖宗之光，其关系匪小。” 吴氏正宗谱序 古者大宗，百世不迁，别子之道，群弟宗之。衰哀相承，家子之殁，必制服焉。后世无大宗，士大大得祭四室。有四小宗，五世必过，故属及五世祖外则无服。溯其源，一人之身，未至化为路人，盖由宗法不立，莫知所始也，吾实惧焉。原吴氏本长沙王吴芮，自黄帝之后，姬姓、姬周之隆始于后稷，至于公刘，传绪于古公亶父，亶父追尊为大王。长子泰伯，让德封于吴，子孙以国为氏，因为著娃。世笃忠贞，服劳王家，锡爵胙田，土在延陵之地。积厚流光，蔓延天下，枝繁派衍，殆不可纪。家藏谱系，肇自长沙王王子钱得新安山水之胜，贻后子孙居焉。衍至我考，历二十九世，距千百余年，委蛇节次，班班著见。予博采稽评，证以经传。其巍庙古篆，火华华丰珉，拔萃莫奇，积代茔域，罔不具备，敬编家乘，庶古之宗法仿佛，其余顾非幸欤。 元和八年九月七日后裔左右监察御更少微敬辑拜书。 史料记载 少微字仲材，号遂谷，义方次子，唐长安元年辛丑进士(戴府志)，初为晋阳令，与武功富嘉谟同官友善，并以经术为文章，雄迈高雅，一振徐庾之委弱，当时推为吴富体。唐中兴初公与富嘉谟同拜左右台御史，公着文集五卷(见艺文志及罗鄂州传)，行世事具载新旧唐书，文献通考一统志，南畿志，新安文献志，郡县志，名族志，山西陕西通志，罗鄂州传，文苑英华唐文粹，郭茂倩乐府，翰墨全书，全唐诗集等书。是为吾君乡贤之首，又为甲第之首，缘母叶太夫人葬休宁之龙源，乃自篁墎爱居莲塘之东石叶之麓。厥后发派六邑，支裔繁衍，散居四方者，不可胜纪，又实为甲族之首。公生于唐高宗龙朔三年（664年）癸亥八月十三日，卒于明皇天宝八年（750年）己丑六月初七日,寿八十有七。夫人朱氏合葬石叶山(后改名凤凰山)，,继程氏又赵氏王氏刘氏(一说赵氏葬龙源)，生三子：隆术，巩，云。赞曰：文自六朝趋向绮靡盖兢，以徐庾为宗而气调益弱巳，公与富嘉谟起源本经术，力挽颓风，公作崇福寺钟铭，嘉谟作双龙泉及千烛谷颂，于是文体为之一振，称为吴富体云，又有太原主薄，公倚亦以文辞著名，时号北京(唐时太原称北京)三杰。呜呼公之文盖，先昌黎而拯其哀巳，所谓其次立言者非耶。 古意 洛阳芳树向春开，洛阳女儿平旦来。流车走马纷相催， 折芳瑶华向曲台。曲台自有千万行，重花累叶间垂杨。 北林朝日镜明光，南国微风苏合香。可怜窈窕女， 不作邯郸娼。妙舞轻回拂长袖，高歌浩唱发清商。 歌终舞罢欢无极，乐往悲来长叹息。阳春白日不少留， 红荣碧树无颜色。碧树风花先春度，珠帘粉泽无人顾。 如何年少忽迟暮，坐见明月与白露。明月白露夜已寒， 香衣锦带空珊珊。今日阳春一妙曲，凤凰楼上与君弹。 哭富嘉谟 吾友适不死，於戏社稷臣。直禄非造利，长怀大庇人。 乃通承明籍，遘此敦牂春。药厉其可畏，皇穹故匪仁。 畴昔与夫子，孰云异天伦。同病一相失，茫茫不重陈。 子之文章在，其殆尼父新。鼓兴斡河岳，贞词毒鬼神。 可悲不可朽，车輤没荒榛。圣主贤为宝，吁兹大国贫。 和崔侍御日用游开化寺阁 左宪多才雄，故人尤鸷鹗。护赠单于使，休轺太原郭。 馆次厌烦歊，清怀寻寂寞。西缘十里馀，北上开化阁。 初入云树间，冥蒙未昭廓。渐出栏榥外，万里秋景焯。 岁晏风落山，天寒水归壑。览物颂幽景，三乘动玄钥。 但敷利解言，永用忘昏著。 长门怨 月出映层城，孤圆上太清。君王眷爱歇，枕席凉风生。 怨咽不能寝，踟蹰步前楹。空阶白露色，百草寒虫鸣。 念昔金房里，犹嫌玉座轻。如何娇所误，长夜泣恩情。